구약학개관-3.구약역사 및 고고학

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3. 구약 역사 및 고고학

3.1. 구약 역사 및 고고학에 대한 일반 지식

3.1.1. 우리가 흔히 알고 있는 구약 역사의 내용

(1) 구약 역사의 시대 구분

오늘 개신교 번역본을 따라 성경을 읽는 사람들은 구약에 나타난 인류와 이스라엘의 역사가 창세기의 창조, 실락원, 홍수 시대에서 시작하여 이스라엘 선조들의 시대, 이스라엘의 애굽 체류 및 출애굽 시대, 가나안 정착 시대, 사사 시대, 왕정 시대(통일 왕국 시대와 분열 남북 왕국 시대), 바벨론 포로 시대를 거쳐 역대기하와 에스라 느헤미야서의 포로기 이후 시대까지 이어지는 것으로 이해한다.

(2) 구약 역사에서 중요한 몇 가지 사건과 그 내용

또 별다른 참고서 없이 구약 본문만 부지런히 읽어도, 통일 왕국 이스라엘이 북왕국 이스라엘과 남왕국 유다의 둘로 나누어진 것은 솔로몬의 아들 르호보암 때라는 것, 북왕국 이스라엘은 앗수르에게, 남왕국 유다는 바벨론에게 멸망당한 것, 바벨론 포로 시대가 끝난 다음 페르샤(바사) 임금 다리오 때 예루살렘에 성전을 다시 짓게 된 것을 알 수 있다.

그 밖에도 이스라엘의 흥망과 관계된 나라들로 아람과 블레셋 모압 에돔 같은 이웃 나라들이 있었다는 것도 머리에 떠오를 것이고, 그런 나라들이 언제 이스라엘에게 어떻게 했는지도 생각날 것이다. 이를테면 블레셋은 사무엘과 사울과 다윗 시대에 이스라엘과 전쟁을 여러 차례 벌였고, 아람은 엘리사 시대에 북왕국 이스라엘에 쳐들어 왔다.

3.1.2. 우리가 이미 알고 있는 (구약) 성서고고학에 대한 내용

구약 지리나 구약 역사와는 달리 오늘 일반 교회에서 성서 고고학에 대한 이야기는 들어보기가 쉽지 않다. 가끔씩 창세기 8장4절에서 아라랏산에 다달았다는 노아의 방주가 어디서 발견되었다, 모세의 시체가 발견되었다는 등의 이야기가 이런 저런 신문이나 잡지에 보도되어 일반 사람들의 관심을 끌기도 한다. 달리는, 성지 순례 다녀오는 사람들이 많아지면서, 여행 안내자들에게서 몇 가지 고고학적인 내용의 이야기가 전해지기도 한다. 이를 테면 여리고가 지금까지 발굴된 바로는 세계에서 가장 오래된 성읍, 칠팔천년 전에 생긴 성읍이라는 것이다.

3.2. 구약 역사 및 고고학에 대한 이해가 본문 이해에 도움이 되는 보기

3.2.1. 구약 역사 이해가 본문 이해에 도움이 되는 보기

대표적인 보기로 아모스 7장13절에서 벧엘의 제사장 아마샤가 아모스에게 "다시는 벧엘에서 예언하지 말라 이는 왕의 성소요 왕의 궁임이니라"고 경고한 것은 열왕기하 12장25-33절에서 여로보암이 북왕국을 첫 임금이 되어서 벧엘과 단에 우상을 세운 사실을 배경으로 하는 것을 들 수 있다.

3.2.2.(구약) 성서고고학이 구약 본문 이해에 도움이 되는 보기

(1) 여부스 성의 '수구'(aⓒI￠)(삼하5:8)

사무엘하 5장에 보면 다윗이 예루살렘을 여부스 사람들에게서 빼앗는 이야기가 나오는데, 그 때 다윗이 "누구든지 여부스 사람을 치거든 수구로 올라가"라고 했다고 한다(8절). 여기서 '수구'로 옮긴 히브리 낱말 <친노르>(oEðIaE?이 무엇을 뜻하는지를 19세기 전반까지만 해도 잘 알지 못했다. 그랬는데, 1864-67년에 예루살렘을 발굴하던 워렌(Warren)이라는 영국군 장교가 현재의 예루살렘 성 밖 남동쪽 언덕받이에 있는 기혼 샘 근처에서 지하 물웅덩이를 발견했고, 그 물웅덩이에서 지하 통로(이른바 워렌의 수직갱)로 기혼샘에 들어갈 수 있다는 사실을 밝혀내었다.

이리하여 <친노르>가 가리키는 바를 제대로 알 수 있게 되었다. 공동 번역 성경과 표준 새번역 성경에서 이 히브리 낱말을 '물을 길어 올리는 바위벽'이라고 옮긴 것은 이러한 발굴의 결과를 반영한 것으로 보인다. 다윗 이전의 여부스 성벽 아랫 부분은 지금도 그곳에 가면 볼 수 있다.

(2) 히스기야 지하수로와 실로암 비문

열왕기하 20장20절에 보면 "히스기야의 남은 사적과 그 모든 권력과 못과 수도를 만들어 물을 성중으로 인도하여 들인 일은 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐"고 하고, 역대하 32장30절에서는 "이 히스기야가 또 기혼의 윗 샘물을 막아 그 아래로 좇아 다윗성 서편으로 곧게 인도하였으니 ..."라고 하는데, 이런 기록에서 말하는 수로가 오늘의 예루살렘 성 밖 남동쪽 언덕 기슭에 있는 샘에서 그 남쪽으로 이어지는 굴이라는 사실이 1880년에 발견된 비문에 의해서 확인되었다. 그 곳에서 수영하던 아랍 소년 하나가 실로암 못 쪽에서부터 6미터 지점에 동굴 벽에 붙어 있는 비문을 하나 발견했고, 거기에 양쪽에서부터 석공들이 굴을 파 들어가다가 가운데서 서로 만났다는 내용이 적혀 있었던 것이다. 길이가 500미터 넘는 이 수로에서는 요즈음도 정기적으로 물이 치솟는다. 이를 히스기야 지하수로[터널] 또는 실로암 지하수로[터널]라 부르고, 그 비문을 실로암 비문이라 한다.

이 수로는 주전 8세기 끝 무렵 예루살렘이 앗수르 군대에게 공격받을 위험한 상황에 처했을 때(왕하18-19장; 사36-37장 참고) 성밖의 물을 성안으로 끌어 들이려고 히스기야가 만든 지하 수로였던 것으로 보인다.

3.3. 구약 역사란 무엇인가?

3.3.1. 역사와 역사 서술

(1) 역사학에서 역사에 대해 여러 가지로 전문적인 정의를 내리겠지만, '역사'란 낱말의 뜻을 우리말 큰사전에서 찾아보면 '문화나 문명이 변화하고 발전하여 온 자취 또는 그 기록'이라고 하고, '역사학'을 '인류 사회의 발생과 그 발전 과정을 시대를 따라 단계적으로 체계를 세워서 연구하는 학문'이라고 풀이한다.

(2) 역사 기록은 실제로 무엇이 일어났는가를 찾아 서술하는 것인가? 사실을 밝히는 것이 역사 기록의 최종 목표일까? 여러 사실을 이어서 벌여 놓으면, 그것이 곧 역사 서술이 되는가? 역사 기록에서는 개별적인 사건들이 지니는 뜻도 밝혀야 하는가? 그렇다면 결국 역사를 쓰는 사람이 숱한 역사 자료 가운데 무엇을 택해서 어떤 식으로 쓰느냐에 따라 같은 역사의 기록이라 하더라도 여러 가지로 달라질 수 있다. 여기서 이른바 '역사관'이 문제된다.

이러한 점은 벌써 구약 성경 안에서 여러 가지 역사 서술을 찾아볼 수 있는 데서도 알 수 있다. 사무엘상하와 열왕기상하에 적힌 역사와 역대기상하에 적힌 역사, 그 둘만 서로 견주어 보아도 둘 사이에 차이가 있다는 사실을 알 수 있다. 둘 다 이스라엘 왕정의 역사를 다루는데도 다윗이 밧세바를 아내로 삼은 사건(삼하11장)이나 여호사밧이 기도와 찬송으로 적군을 물리친 사건(대하20장)처럼 한 쪽에 들어 있지만 다른 한 쪽에 들어 있지 않는 내용이 있고, 두 군데 다 나오지만 그 서술 방식이 반드시 같지 않는 경우도 있다. 그렇다면 사무엘상하와 열왕기상하를 쓴 사람(들)의 역사관과 역대기상하를 쓴 사람들의 역사관은 다르다고 보아야 할 것이다. 그리하여 그 둘이 어떻게 다른지 궁금해진다.

그런데 이 둘이 구약 성경에 나오는 역사 서술의 전부이겠는가? 이를테면 율법서, 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기에 나오는 역사 기록은 앞서 말한 두 가지 역사 기록 가운데 어느 것과 같은가? 아니면 다른 것인가? 다르다면 어떻게 다른가? 심지어 예언자들 사이에도 한편으로는 공통되면서도 다른 한편으로 다른 여러 가지 역사관이 있는 것처럼 보인다.

(3) 아무튼 이러한 역사관의 차이는 왜 생기는가? 순전히 역사를 적는 사람의 생각에 따라 생기는가? 왜 역사가들은 달리 생각하는가? 인생관, 세계관이 달라서인가? 그럴 수도 있지만, 많은 경우, 아니 인생관, 세계관의 차이에서 역사관이 달라진다 할 때에도, 시대의 요구가 역사가의 역사관에 큰 영향을 미친다. 구약 성경 안에 들어 있는 여러 가지 역사관도 각 시대의 요청과 밀접한 관계가 있을 것이다.

(4) 또한 역사에는 서술의 중심을 어디에 두느냐에 따라서 정치사, 경제사, 문화사, 종교사, 사회사, 개념사, 이념사, 외교사, 과학사, 민중사, 통치사 따위 여러가지 분야가 있을 수 있다. 바람직한 역사 서술은 이 모든 면을 포함해야 할 것이다.

3.3.2. 구약 역사인가, 이스라엘 역사인가?

(1) 그렇다면 구약 역사(그전에는 구약 사기[ÞENA]라고도 했다), 구약 역사학이란 무엇인가? 구약 성경 자체의 역사를 말하는가? 아니면 구약 안의 역사, 곧 구약 성경에 들어 있는 역사를 뜻하는가? 앞 경우는 구약 본문의 역사, 곧 구약 본문이 어떻게 생겨나서 어떻게 전해져 왔는가 하는 문제를 다룬다. 이를 '구약 본문사'(the history of the Old Testament Text, Textgeschichte)라 한다. 이는 구약 본문 주석을 할 때 살펴보는 중요한 내용이다. 그렇지만 구약 역사라고 할 때는 보통 뒷 경우, 곧 구약 성경에 적혀 있는 역사를 말한다.

(2) 그렇다면, 과연 구약 성경 안에 역사가 들어 있는가? 무슨 역사, 어떤 역사가 들어 있는가? 천지 창조의 역사, 인간 타락의 역사, 홍수의 역사, 바벨탑의 역사, 아브라함의 역사, 야곱의 역사, 요셉의 역사, 출애굽의 역사, 사무엘의 역사 ... 다니엘의 역사 같은 것을 말하는가? 천지창조의 역사도 역사라 할 수 있는가? 정말로 구약은 역사책인가? 그런데 구약 성경에 적힌 역사는 실제 사건이 일어난 대로 적어둔 것인가, 아니면 실제 일어난 역사 사이에 어떤 차이가 있는 해석된 역사인가, 차이가 있으면 왜 그런 차이가 생겼으며 이를 어떻게 이해할 것인가? 구약 역사를 '신학적'인 역사라고 한다면 그것을 그대로 자료로 삼아 역사를 서술해도 괜챦겠는가? 여기서 우리는 다시 역사 기록이란 무엇인가 하는 문제에 부딪치게 된다.

(3) 구약 역사를 이스라엘 역사라고 하는 것이 옳은가?

구약 역사 가운데 분량으로 보든지 내용으로 보든지 중심을 이루는 것이 이스라엘 역사인 것은 사실이다. 그렇다면, 이스라엘 역사라 할 때 이는 언제부터 언제까지를 말하는 것인가? 이스라엘이 생기고 난 다음부터 없어질 때까지인가? 이스라엘은 언제 생겼는가? 언제 없어졌는가? 이른바 족장사(이스라엘 선조들의 역사)와 창조사는 이스라엘 역사에 들어가는가? 유다가 망한 다음의 역사도 이스라엘 역사인가?

학자들이 쓴 이스라엘의 역사 책 몇 권만 견주어 보아도 여러 가지 경향을 알 수 있다. 학자에 따라 이스라엘 역사 서술의 시작이 '족장 시대', 출애굽, 가나안 정착, 사사 시대(이른바 '열두 지파 동맹') 등으로 달라지고, 그 끝도 에스라 느헤미야 시대, 예수님 시대, 주후 132년 제2차 유다 독립 전쟁(바 코흐바 전쟁), 심지어 현대까지로 달라진다.

그렇지만, 다른 한편으로는 이스라엘 역사라고 해서 이스라엘 역사만 쓸 수는 없고, 주변 나라들과 이스라엘의 관계를 함께 다루지 않을 수 없다. 이리하여 어떤 학자는 아예 책 이름을 '이스라엘 백성과 그 여러 이웃의 역사 개관'이라고 붙이기도 한다.

3.4. 구약 역사 연구 방법론

3.4.1. 구약 역사 연구 자료

구약 역사를 연구하는 데 쓸 수 있는 자료는 문서 자료와 실물 자료의 둘로 크게 나누어 볼 수 있다. 문서 자료에는 구약 성경을 비롯하여 수리아, 애굽, 메소보다미아, 소아시아 같은 구약 주변 세계에서 나온 문서 자료와 성경 아닌 유대 문헌 자료가 있고, 실물 자료는 보통 고고학적인 발굴의 결과로 나온 자료를 말한다.

이리하여 구약 역사를 연구하는 사람들은 한편으로 구약 성경의 기록과 성경 바깥의 기록을 비교 검토 평가하고, 다른 한편으로는 성경의 기록과 실물 자료를 대조해 본다. 앞 경우의 보기로 왕상3장의 모압 왕 메사의 이야기와 '메사 비문'을 견주어 본다. 뒷 경우의 보기로는 예루살렘 남동쪽 언덕에 남아 있는 여부스 성벽의 구조물과 '히스기야 지하수로'를 들 수 있다.

3.4.2. 구약 역사 자료 평가 방법과 목적

(1) 그런데 문제는 이런 자료들을 어떤 목적으로 어떻게 다룰 것인가 하는 데 있다.

이런 역사 자료들이 구약 성경 본문에서 확실하게 말하지 않는 부분을 알려 주는 경우에는 한편으로 본문의 역사적 배경을 더 잘 이해할 수 있게 해 줄 것이고, 다른 한편으로는 구약 본문의 신학적 의도를 파악하는 데 도움을 줄 것이다. 그런데 이런 자료를 평가할 때 여러 가지 문제가 생겨난다. 이를테면, 구약 시대에 대한 성경 바깥의 기록이나 고고학 자료가 구약 역사의 진정성을 입증하는 근거를 제공하는가, 그런 것들이 구약 성경의 기록과 맞지 않을 때는 어떻게 할 것인가, 또 성경 바깥의 기록이나 고고학 발굴 결과에 대한 해석도 해석하는 사람에 따라 차이가 나지 않겠는가 하는 따위이다.

(2) 19세기 후반부터 본격적으로 발달하기 시작한 고고학 연구의 결과를 구약 역사 서술에 쓸 수 있게 되자 솔로몬 이후 이스라엘 역사는 어지간히 잘 알 수 있게 되었지만, 솔로몬 이전은 역사는 내용상으로 아직도 확실하지 않은 부분이 많다. 특히 '족장 시대'부터 사사 시대까지에 대해서는 학자들 사이에 의견의 차이가 크다. 지금까지 진행되어 온 이스라엘 초기 역사 연구의 큰 흐름은 대강 다음 몇 가지로 간추려 볼 수 있다.

ㄱ. 미국의 윌리암 팍스웰 올브라이트(William Foxwell Albright, 1891-1971년)와 영국의 죤 브라이트(John Bright) 계열의 영미 학파에서는 고고학을 이용하여 이 기간에 대한 구약 성경의 기록의 역사성을 비교적 보수적인 입장에서 평가한다. 그러다 보니 선입견과 편견이 작용하여 고고학적 자료를 반드시 객관적으로 다루지 못하는 경우도 생겼다.

ㄴ. 알브레히트 알트(Albrecht Alt, 1883-1956년)와 마르틴 노트(Martin Noth) 계열의 독일 학파는 이스라엘의 초기 역사에 대해서 회의적인 입장을 취하여, 주전 12세기의 '열두지파 동맹'(Amphiktyonie)에서 이스라엘이 본격적으로 생겨나기 시작했다고 본다. 이들은 성경 본문의 비평적 분석에 중점을 두면서, 고고학적 증거가 없더라도 성경 본문의 증언에 기초하여 이스라엘 역사를 재건하려고 한다.

ㄷ. 베냐민 마자르(Benjamin Mazar), 요하난 아하로니(Yohanan Aharoni), 이갈 야딘(Ygal Yadin) 같은 이스라엘 학자들은 이스라엘 초기 역사에 대해서는 올브라이트 미국학파 쪽과 비슷한 태도를 보인다.

그 밖에도 롤랑 드 보(Roland de Vaux) 같은 불란서계 로마 천주교 학자는 그 나름대로 독자적인 입장을 표명하고 있다.

이처럼 고고학을 주로 성경 기록의 진실성을 입증하는 수단으로 이용하려는 입장이 있는가 하면, 고고학적인 연구 결과를 강조하여 성경 기록의 잘못을 들추어 내려는 정반대의 입장도 있다. 우리는 어떻게 할 것인가? 성경의 기록과 실물 자료 사이에 차이가 있을 수 있다는 현실을 인정하되 성경의 어떤 특정 본문에 대한 고고학적인 발굴물이 없거나 성경 본문 기록과 어긋나는 점이 있더라도 성경의 기록을 통해서 하나님이 전해주시려는 바가 무엇인가를 더 중요하게 생각하고 그것을 이해하려고 힘쓰는 것이 좋겠다.

(3) 또한 지금까지는 정치사 중심으로 이스라엘 역사를 연구해 왔는데, 얼마전부터는 문화사, 사회사(지크프리드 헤르만), 경제사(킵펜베르그) 쪽으로 이스라엘 역사 연구의 폭을 넓혀가고 있다. 그뿐만 아니라 최근에는 종교사적인 관점에서 이스라엘 사람들의 신앙이 여러 차원에서(공적, 개인적 가정적, 마을 공동체적) 여러 지역에서(북왕국-남왕국, 본토-디아스포라) (남성, 여성) 다르게 발전되고 서로 갈등하고 대화하면서 발전해 온 점을 밝히려는 연구서(라이너 알버츠)가 하나 나와서 격렬한 논쟁을 불러 일으키고 있다.

3.5. (구약) 성서고고학이란 무엇인가?

3.5.1. 고고학

<우리말 큰사전>에서는 고고학(IAI?uE)을 '옛 인류의 유물, 유적을 살펴 고대 인류의 생활이나 문화에 관하여 연구하는 학문'이라고 풀이하고 있다. 그런데 고고학을 뜻하는 헬라 낱말 <아르카이올로기아>(ajrcaiologiva, 낱말 그대로는 '옛 것에 대한 말')는 본디 옛 이야기나 신화로 전해내려오는 바를 이야기하는 것을 가리켰다.

성서 고고학은 성서에 전해 내려오는 이름과 사물들을 밝혀내고 설명한다는 뜻에서 옛 것에 관한 학문으로 이해되던 것이, 19세기 탐사 여행이 시작됨에 따라서 발굴물과 폐허가 고고학의 연구 대상에 들어가게 되었다.

좁은 의미의 고고학은 '지나간 문화와 역사에서 보존된 물질적인 잔재들에 대한 학문'을 말한다.

3.5.2. (구약) 성서 고고학

(1) 성경과 관련된 고고학을 말할 때는 보통 '성서 고고학'이라고 하지(문희석, 원용국, G.E.Wright, Volkmar Fritz 등) '구약 고고학'이나 '신약 고고학'이라고 하지 않는다. 그런데 시기적으로 이른바 구약 시대가 신약 시대보다 훨씬 더 길고 훨씬 더 오래 되었기 때문에, 성서 고고학이라 하면 보통은 구약 쪽에 큰 비중을 둔다. 이즈음에 이르러서는 성서 고고학을 더러는 (수리아) 팔레스티나[팔레스타인] 고고학 이라 하기도 한다(William G.Dever). 이 경우 '팔레스티나'는 요단 동서쪽 지역을 가리키는 지리적인 개념이다. 또는 '이스라엘 고고학'(Yohanan Aharoni), '성지(a¡o￠) 고고학'(Kathleen M.Kenyon)이라고도 한다. 우리는 성서 고고학이 구약학 연구의 한 분야인 점을 분명히 하려고 편의상 구약 고고학이라고 한 것이다.

(2) 구약의 역사적 문화적 배경을 밝히기 위한 학문 분야로서 19세기 이후에야 본격적으로 생겨나 발전해 왔다. 성서 고고학의 과제를 팔레스티나의 정주(iOn￢) 및 문화사를 연구하는 것으로 보기도 하지만, 요즈음에는 사회사, 경제사를 밝혀낼 뿐만 아니라 자연사적, 생태적인 배경, 인류학적인 큰 틀에서 보는 데까지 그 범위가 확장되었다. 1960년대 이후 미국 중심으로 '새 고고학'(New Archaeology) 학풍이 일어나서, 단순히 성경의 기록이 옳다는 것을 증명하는 고고학에서 벗어나서, 성경이 생긴 큰 맥락에 대한 지식을 얻는데 이바지하려고 물리적 문화적 모든 현상을 다루려고 한다. 성서학의 한 분야에서 벗어나 독립된 연구 분야로 하려는 시도로까지 나아간다.

(3) 구약 역사학과 고고학의 관계에 대해서는 이미 앞 3.4.2에서 다룬 바 있다.

3.5.3. 구약 고고학 연구 방법론

고고학 초기, 곧 19세기 중엽 본격적인 발굴 작업이 시작되기 전까지는 관심 있는 사람들이 성지를 여행하면서, 성경에 나오는 지명들이나 기념물들을 눈으로 몸으로 직접 찾아보고, 그러한 노력의 결과를 정리하곤 했다. 최초의 지도는 나풀레온의 원정 기간 동안인 1810년에 나왔다. 최초의 발굴은 1851년 예루살렘 북쪽에 있는 왕들의 묘지 발굴이었다.

(1)지표 탐사

말 그대로 땅 거죽을 조사하는 이 방법은 어떤 마을의 잔재를 체계적으로 파악하고 아직 있는 기념물들의 재고조사에 쓸모 있다.

일반적으로 마을의 잔재는 보통 언덕과 비교적 분명히 구별되는 독특한 폐허 언덕을 이루는데, 이를 아랍말로 <텔>이라고 부른다(보기: 텔 단). 짧은 기간 동안에 마을이 있어서 보통 언덕과 거의 구별할 수 없는 경우에는 이를 <키르베>라 부른다(보기: 키르벳 쿰란)

잠정적인 연대 측정은 지표의 파편 증거물(도자기, 그릇 종류)에서 추측해낸다. 청동기 시대 주거지에서 나온 그릇과 철기 시대 주거지에서 나온 그릇의 재료와 모습(꼴, 무늬)이 틀린다. 같은 시대 유물이라도 지역에 따라 틀리기도 한다.

(2) 발굴과 단층 탐사

폐허지를 체계적으로 탐사하기 위해서 발굴을 한다. 발굴은 <텔>의 부분 부분을 하므로 한편으로는 전체 정주사(iOn￢ÞE, Siedlungsgeschichte)를 파악할 수 있도록, 다른 한편으로는 물질 문화의 모습을 가능한 한 포괄적으로 알 수 있게 해야 한다.

여기서 정주층(단층)에 결정적인 표식은 건물(왕궁, 성벽, 성문, 관청, 신전, 개인 집- 귀족, 서민, 무덤, 공용 시설 - 창고, 목욕탕, 물웅덩이)이다. 정주층의 순서에서 정주사를 알 수 있고, 건축 양식과 발굴물은 각 층의 물질 문화를 나타낸다.

문화사는 한 시대에 속하는 것으로 알아낸 모든 기념물 전체를 가지고 밝혀낸다. 그 전시대나 후시대, 또는 이웃 문화와 견주어 봄으로써 역사적인 발전을 파악할 수 있을 뿐만 아니라 서로 다른 지역의 문화적인 특성과 공통점을 알 수 있다. 물질 문화는 삶의 직접적인 표현으로서 각 시대 인간 생활의 조건과 습관과 표현 가능성을 들여다보게 해 준다.

발굴방법 및 각 거주층을 보여주는 팔레스타인 발굴지의 층위학적 도해표

계단식 시굴구(aEIÞIμ)에 따른 문화층 - 시리아의 텔 우데다

제I층

:주후600-300년

제II층

:주후300-주전64년

제III층

:주전 64-500년

제IV층

:주전 500-1000년

제V층

:주전 1000-1200년

제VI층

:주전 1200-1600년

제VII층

:주전 1600-1900년

제VIII층

:주전 1900-2000년

제IX층

:주전2000-2300년

제X층

:주전2300-2600년

제XI층

:주전2600-3000년

제XII층

:주전3000-3500년

제XIII층

:주전3500-3900년

제XIV층

:주전5000-5500(?)년

원시층 - 수면이하 약2미터

① 발굴 기술

텔을 여러 구역으로 나누고 그 가운데 한 부분을 조직적으로 조금씩 크고 작은 도구로써 파내고 벗겨내기 시작하는데, 돌은 그것이 성벽에 속하지 않는다는 것이 확정되기 전에는 치우지 않는다. 새 층은 흙의 색깔과 구성이 달라지는 데서 알 수 있다. 이로써 질그릇이 층에 따라 달라진다는 것은 쉽게 이해할 수 있다. 성벽을 조심스럽게 벗겨내고 땅바닥은 비로 잘 쓸어내고, 붓으로써 유물들을 깨끗이 한다. 유물을 손상하지 않도록 특별히 조심해야 한다. 한 층의 여러 부분과 유물들은 낱낱이 번호를 붙인다. 유물과 성벽의 관계를 헤아려 본다.

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¹ß±¼ ±a·I¿¡´A ¹ß±¼ Aa¼O μμ¸e AU¼º, 발굴물 정리, 사진, 발굴물 목록이 들어 간다. 전에는 발굴 일지도 적었다.

¨e AU¿￢°uCÐAuAI A¶≫c (동물 뼈나, 유골, 숯, 조개)

인류학적인 조사로서 유골의 모양, 특징, 질병이나 사고 등으로 인한 손상을 알아본다. 그뿐만 아니라, 동물의 뼈를 조사하여 특히 가축의 유래와 발전을 추적해 보며, 식물의 잔재를 조사하여 곡물 문화와 음식물 문화를 알아 본다. 또 나무를 조사하여 나무의 종류가 어떠하며, 그 어떤 나무가 토박이 나무인지 아니면 밖에서 들어온 것인지도 밝혀 본다. 질그릇의 경우에는 그 재료와 구운 정도 방식을 조사하고, 금속물은 그 재료 합성을 알아 본다.

¨e ¹ß±¼ °a°u¸| ¹ßC￥CI°i AaÆCCN´U.

3.6. 구약 역사 및 고고학 연대

3.6.1. 구약 역사 연대의 문제점

(1) 구약 성경에 연대 기록이 자주 나오지만, 그런 것이 상징성을 띠는 수가 많다. 이를테면 40, 70, 480 같은 숫자가 그러하고, 특히 선사 시대(대강 주전 3000년대 이전, 석기 시대)에 이것이 해당된다. 40년은 이스라엘의 광야 생활 (민32:13), 사사들의 통치기간 가운데 자주 나온다. 솔로몬의 성전 건축을 출애굽 이후 480년(왕상6:1)라고 하는데, 이는 40년씩 12세대 지난 시간을 생각하게 한다. 70은 바벨론에 사로잡혀 가 있는 시기를 가리킬 때 나온다.

(2) 구약 성경의 연대 기록 그대로 계산해서 주전 4004년에 천지가 창조되었다고 주장한 견해가 일찌기 있었다(James Ussher, 1650-1654). 아무튼 창세기 5장1-32절에 나오는 사람들의 생존연령을 기준으로 아담에서 노아까지의 기간을 계산하면 1656년, 창세기 11장10-26절에 나오는 사람들의 생존 연령을 기준으로 셈에서 데라까지의 기간을 계산하면 290년, 아브라함의 가나안 이주부터 야곱 집안의 애굽 이주까지 215년(창17:17;23:1;25:7,26; 35:28;47:28;50:22), 이스라엘의 애굽 체제 기간이 430년(출12:40) 또는 400년(창 15:13) 또는 네 세대(창15:16)이다. 사사시대는 대강 470년으로 잡아 볼 수 있다.

(3) '족장 시대'는 언제일까? 중기 청동기 제1기(주전 2000-1800년)로 보는 학자들이 많지만, 더러는 후기 청동기(주전1550-1200년)로 보기도 한다.

왕정 시대의 연대 계산에는 즉위한 해를 넣어서 치는 법과 빼고 치는 법의 차이가 있고, 한 해의 시작을 봄으로 보는 경우와 가을로 보는 경우의 차이가 있다. 남북 왕국 임금들의 통치시기를 서로 관련시켜서 적는 경우도 있는데 그것이 서로 맞지 않는 수도 있다.

(4) 이러한 성경의 연대 기록을 다른 나라 연대기와 비교해서 확정할 수 있는 경우가 더러 있다. 이를테면 주전 598년12월-597년3월이 여호야긴의 3개월 통치 기간이라는 것이 바벨론 연대기를 통해 확인된다.

3.6.2. 구약 연대 얼개

(1) 주전1000-400년 이스라엘과 주변 나라들의 흥망 연대 개요

주전1000년 900 800 700 600 500 300

926 유 다 587

다윗

솔로몬 이스라엘 721

아람(다메섹) 732

르손 (신) 앗수르 605

디글랏빌레셀 625 신 바벨로니아 539

나보폴라살 558 페르샤(바사) 331

고레스

(2) 구약 고고학 연대표

신석기 주전 8000-3600년

구석기 3600-3150 선사시대

초기 청동기 제1기 3150-2950 EB I (Early bronze) /FB

제2기 2950-2650 EB II

제3기 2650-2350 EBIII

제4기 2350-2150 EBIV

중기 청동기 제1기 2150-1950 MBI(Middle bronze)

제2기 전기 1950-1750 MBIIA

제2기 후기 1750-1550 MBIIB

후기 청동기 제1기 1550-1400 LBI(Late bronze)/SB

제2기 전기 1400-1300 LBIIA

제2기 후기 1300-1200 LBIIB

철기 제1기 1200-1000

제2기 전기 1000- 900

제2기 중기 900- 800

제2기 후기 800- 587 앗수르 지배 시대

제3기 587- 332 바벨론 페르샤 지배시대

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헬라 시대(헬레니즘)

53 (폼페이우스의 점령)

주전37-주후4 (헤롯) 로마 시대

주후324 (콘스탄틴 대제) 비잔틴 시대

640 아랍, 십자군, 터어키

영국

이스라엘

[참고 문헌 목록]

3. 구약 역사 및 고고학

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