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4.
구약 주변 세계 (고대 근동)
연구
4.1. 구약
주변 세계에 대한 일반 지식
구약 성경에서는 주로 이스라엘에 관한
내용이 적혀 있지만, 이스라엘의
운명에 영향을 끼친 여러 다른 나라에 대한 이야기도 종종 나온다.
이를테면,
애굽,
헷,
앗수르,
갈대아(=바벨론),
바사,
시돈,
두로,
블레셋,
구스,
스바 같은 나라나 땅의 이름이 나오는가 하면,
니느웨,
바벨론,
아스글론,
갓,
우르,
하란,
사르밧 같은 외국 성읍이나 마을 이름도 들어 있다.
그뿐만 아니라 아기스,
아비멜렉,
산헤립,
디글랏빌레셋,
느부갓네살,
고레스 같은 이방 통치자의 이름도 찾아볼 수 있다.
느부갓네살은 유다 왕국을 멸망시킨 임금으로 등장하고,
고레스는 바벨론에 사로잡혀 와 살던 유대 사람들이 예루살렘으로
돌아갈 수 있게 한 임금으로서, 이사야
44장28절과
45장1절에서는
이스라엘의 하나님 야훼께서 그를 가리켜 각각 '나의
목자'와
'나의
기름 받은 고레스'라
부르기까지 하신다.
4.2. 구약
주변 세계 이해가 구약 본문 이해에 중요한 까닭
4.2.1. 이스라엘의
지정학적이고 역사적인 근본 상황
이스라엘은 그 지정학상의 위치와 마찬가지로
역사적으로, 또
문화적으로 메소보다미아와 애굽 사이에서 태어나서(위
2.2.2. 참고)
여러 작은 민족과 이웃하면서 가나안 땅에서 살게 된 백성이다.
아브라함이 메소보다미아에서 가나안으로
내려 왔다 할 때, 이는
이스라엘 선조의 고향이 메소보다미아인 것을 뜻한다.
그런가 하면 이스라엘 민족이 본격적으로 하나님 백성으로
된 것은 히브리 사람들이 애굽 땅에서 빠져나온 사건을 통해서이다.
더 나아가서,
약속의 땅에 들어온 이스라엘은 가나안 여러 족속(아모리,
기르가스,
히위,
여부스,
그나스,
겐,
브리스 등)뿐만
아니라, 동쪽으로
에돔, 모압,
암몬,
서쪽으로 블레셋,
북쪽으로 아람 같은 작은 나라들과 끊임없이 접촉하면서
살게 되었다.
이리하여 구약 주변 세계를 가족 관계에
빗대어 말한다면, 메소보다미아는
이스라엘의 아버지, 애굽은
이스라엘의 어머니, 모압과
암몬과 에돔과 수리아 등은 이스라엘의 형제자매라 할 만하다.
따라서,
이스라엘을 제대로 이해하려면,
한편으로는 메소보다미아 및 애굽,
다른 한편으로는 둘레의 여러 작은 나라에 대해 알아보지
않을 수 없고, 이스라엘이
주변 세계와 비슷하거나 같은 점과 다른 점은 각각 무엇이며 그러한 점들이 뜻하는 바가 무엇인지를
생각해 볼 필요가 있다.
4.2.2. 주변
세계와 이스라엘의 정치 외교 역사적인 관계
(1) 사사
시대부터 다윗 초기까지는 블레셋이 자주 이스라엘로 쳐들어 왔다.
다윗과 솔로몬 시대에는 이스라엘이 지중해안의 두로와 각별한
관계를 유지했다. 분열
왕국 초기인 주전 9세기에는
북왕국 이스라엘이 북쪽 아람과 여러 번 전쟁을 벌였고,
모압 같은 주변의 작은 나라와도 갈등을 겪게 되었다.
주전 8세기
후반부터는 이스라엘 땅에 앗수르의 위협이 커졌고,
주전 7세기
말부터는 유다 왕국이 바벨론의 직접적인 압력 아래 놓이게 된다.
마침내 북왕국 이스라엘은 앗수르에 망하고 남왕국 유다는
바벨론에게 망하게 되고, 6세기
중엽부터는 이 지역이 페르샤(바사)의
손에 들어간다(위
3.6.2. 참고).
(2) 특히
남북 강대국의 상황에 따라 이스라엘의 국내 상황도 크게 영향을 받았다.
이를테면 주전 8세기
중엽 북왕국의 여로보암2세
때 경제가 부흥할 수 있었던 것은 아람이 약화되고 앗수르가 아직 본격적으로 남하하기 전이어서
이른바 권력의 공백기를 틈탄 것이었다.
또 주전 7세기
후반 남왕국의 요시야가 북진 확장 정책을 쓸 수 있었던 것도 앗수르가 약화되고 바벨론이 강대국으로
세계 무대에 아직 등장하기 전이었기 때문이다.
유다 마지막 시대에 처음에는 애굽의 영향 아래 들었던
유다가 바벨론이 갈그미스에서 애굽을 쳐부수자(렘46:2)
자동적으로 바벨론의 영향 아래 들어 간 것도 그런 보기이다.
바로 느고가 여호아하스를 사로잡아 가고 유다 임금으로
세웠던 여호야김은 곧 바벨론의 봉신이 된 것이다.
(3) 이스라엘과
유다는 북쪽의 앗수르나 바벨론과 남쪽의 애굽 사이에서 줄타기 외교를 했지만 결국 성공하지 못했다.
그리하여 호세아 예언자는 애굽과 앗수르 사이에 왔다 갔다
하는 북왕국의 외교 정책을 꾸짖었다(호7:11).
예레미야 27장3절에서
모압과 에돔과 암몬과 두로와 시돈의 사신들이 예루살렘에 모여 반 바벨론 동맹을 맺으려고 한 것은
이런 배경에서 이해할 수 있다.
이런 소용돌이 가운데서 남북 왕국의
갈등을 외세를 빌어 해결하려 했던 경우도 있었다.
이를 테면 이사야 7장9절의
'너희가
믿지 아니하면 정녕히 굳게 서지 못하리라'는
이사야의 권고(위
1.3.2.5 참고)와
14절에
나오는 임마누엘 예언은 수리아 에브라임 전쟁,
곧 아람과 북왕국 이스라엘이 남왕국의 아하스 왕을 반
앗수르 동맹에 끌이들이려고 벌인 전쟁에 즈음하여 선포된 예언인데,
아하스는 예언자의 권고를 따르지 않고 앗수르에게 기댐으로써
아람과 북왕국의 위협에서는 벗어났으나 스스로 앗수르의 영향권 아래 들어가게 된다(왕하16장).
4.2.3. 주변
세계와 이스라엘의 종교 문화적 관계
이스라엘은 한편으로는 자연스럽게,
다른 한편으로는 정치적인 필요나 강요에 의해서 주변 나라들의
종교나 문화의 영향을 받았다. 보기를
두 가지만 들어 보자.
(1) 여러
이방 신을 섬기게 된 이스라엘
우선 가나안 땅에 들어간 이스라엘
사람들은 일찍이 가나안의 농경 문화에서 생산을 보장해 주는 것으로 보였던 바알 종교 요소를 받아들였다.
또 페니키아의 다산(Oyߧ)
및 식물의 여신인 아세라를 섬겨 이를 상징하는 푸른 나무나
나무 말뚝에 예배드리기도 했다(렘2:27).
솔로몬은 모압의 그모스와 암몬의 몰록(왕상11:7등)을
위해 예배 장소를 만들었고, 시돈의
아스다롯과 암몬의 밀곰(왕상11:5,7)도
끌어들였다. 아모스
5장26절에는
앗수르의 천체 신인 식굿과 기윤[삭굿과
케완에서 '가증한
것'을
뜻하는 히브리 말 <식쿠츠>의
모음을 따라 고친 것]을
이스라엘이 섬긴 것에 대해 꾸짖는다.
앞서 이미 말한 바처럼 아하스는 정치적인 필요에 의해서
이방 신상을 만들어 예루살렘 성전에 두게 했다(왕하16:10-16).
바벨론의 영향을 많이 받던 때는 유다
사람들이 담무스를 섬기기도 했는데(겔8:14),
이 신은 본디 수메르 사람들이 섬기던 목자의 신으로,
나중에는 해마다 죽었다가 다시 살아나는 식물의 신이 되었고,
그 종교 의식으로 가을비를 기다리는 동안 이 신을 위해
특히 여자들이 우는 의식이 있었다.
(2) 토지법
및 왕권 사상
이스라엘의 신앙 전통에서는 왕이라
하더라도 함부로 남의 땅을 빼앗을 수 없었다.
모든 땅의 본디 주인은 오로지 야훼이시고(레25:23),
야훼께서 지파별로 집안별로 땅을 나누어 주셨다고 믿었기
때문이다. 열왕기상
20장에서
나봇의 포도밭을 살 수 없어 고민하고 있는 아합 임금을 부추기는 이방 출신 왕비 이세벨은 이러한
전통에 구애받지 않고 부당한 방법으로 나봇을 죽이고 그 포도밭을 아합이 차지하게 한다.
여기서 가나안 전통과 이스라엘 전통이 서로 부딪친 것을
볼 수 있다.
4.3. 구약
주변 세계란?
보통 서양 학자들은 '고대
근동'(the Ancient Near
East)라 부른다.
곧 이 표현은 서양에 가장 가까이 있어서 동양 가운데
서양 세계에 가장 일찍부터 알려진 세계를 말하는데,
지리적으로는 북쪽의 흑해와 코카서스 지방과 카스피 해를,
남쪽으로는 인도양을 천연적인 경계로 삼지만 서쪽 지중해
지역이나 북아프리카 지역이나 동쪽 동이란 지역에서는 그 경계를 확실히 하기 힘들다.
대강 오늘의 이란,
이락,
시리아,
레바논,
아라비아 반도,
아시아 지역의 터어키,
지중해 일부를 가리킬 뿐만 아니라 아프리카의 이집트까지
포함한다. 그
큰 구성 요소를 따라 말할 때는 팔레스티나,
수리아,
메소보다미아,
소아시아,
애굽을 가리킨다.
고대라 함은 시기적으로 보통 주전 6세기경
이 지역이 페르샤에게 점령되기 전까지를 가리킨다.
우리는 유럽 중심의 이런 표시를 구약
중심의 표현법으로 바꾸어, 구약
주변 세계라 부를 수 있다. 이럴
경우에는 '구약'이란
낱말 자체가 시기를 한정해 준다.
4.4. 구약
주변 세계의 지리와 역사
4.4.1. 지리와
민족들
주전 3000년
이전에 메소보다미아 가장 남쪽에 수메르 사람들이 자리를 잡고 살기 시작했는데,
이들은 북부 인도 지방에서 온 듯하다.
셈 사람들은 악카드 말(위
2.4. 참고)을
쓰는 북동부 셈 사람들, 에블라
중심의 북부 셈 사람들, 우가릿과
가나안에 살던 북서부 셈 사람들로 나누어 볼 수 있다.
소아시아에는 헷 사람들이 살고 있었다.
4.4.2. 메소보다미아와
소아시아의 역사의 얼개
메소보다미아 수리아 팔레스티나 소 아시아
초기수메르시대,
초기왕조시대(주전33-24세기)
아카드시대(24-22세기)
에블라 왕국
(24-23세기)
구트시대(22세기)
신
수메르시대, 우르제3왕조(21-20세기)
고대
바벨론 제국(20-16세기)
앗수르
제국(20-6세기)
마리
왕국(2000-1700년)
헷
제국
카시트 왕국(17-13세기)
우가릿 도시왕국 (17세기-
(1400-1200년)
1200년)
블레셋
정착
(1200년전후)
신
바벨론(주전7-6세기)
페르샤(주전
6-4세기)
4.4.3. 애굽의
역사
고대 애굽이라 하면 보통 주전 3000년경부터
알렉산더가 애굽을 정복한 주전 332년에
이르는 2600년
동안의 애굽을 말한다. 이
기간의 역사를 일반적으로는 30 또는
31왕조로
나누는데, 이
구분법은 주전 3세기
프톨레마이 일세와 이세 때 애굽 제사장이었던 마네토가 세 권으로 쓴 헬라말 애굽 역사책을 따른
것이다.
이와는 다른 구분법에 따르면 애굽
역사를 먼저 고대 왕국 시대(주전2800-2200년,
마네토의 제3-6왕조),
중간 왕국 시대(주전
2100-1730년,
마네토의 제11-13왕조),
신 왕국 시대(주전
1550-약1100년,
제18-20왕조)의
셋으로 나누고 고대 왕국 이전 시대를 초기 왕조시대,
고대 왕국 시대와 중간 왕국 시대 사이를 제1중간
시대, 중간
왕국 시대와 신 왕국 시대 사이를 제2
중간 시대 또는 힉소스 시대,
신 왕국 시대 다음을 후기 시대라 한다.
고대 왕국은 피라밋 시대였고,
신왕국 시대 임금 가운데서는 제18왕조의
아멘호텝[아메노피스]
4세[=에크나톤](주전
1364-1347년)는
태양신 아톤만을 섬기도록 하는 종교 개혁정책을 쓰고 새 왕도(eYO´)
아켓아톤[=아마르나]를
건설하여 아마르나 시대를 연 임금으로 유명하다(아래
4.6.2 참고).
또 더러는,
애굽의 위세를 크게 떨친 제19왕조의
임금 람세스 2세(주전
1290-1224년)를
이스라엘의 출애굽 시대의 통치자로 보기도 한다.
람세스 2세의
후계자인 메렌프타[메르넵타](주전
1224-1204년)
시대에서 나온 한 비문에 '이스라엘'이라는
이름이 나온다.
4.5. 구약
주변 세계의 언어와 문자
수메르에서는 주전 3000년
이전에 이미 간단한 기호를 만들어 기록 수단으로 삼다가,
주전 3000년대
중반쯤에 쐐기 문자[aUu¡ UþiR](cuneiform
letters, Keilschrift]를 만들어 썼다.
이것을 나중에 셈족인 악카드 사람들이 받아들여,
악카드 쐐기 문자가 당시 세계에 널리 쓰이게 된다.
이것을 알게 된 애굽 사람들이 그 나름대로 만든 문자
체계가 상형문자(hieroglyph,
Hieroglyphe)이다.
소아시아의 헷 사람들은 그 나름대로 상형문자를 만들어
썼다. 나중에
페니키아 지역에서 애굽 문자를 참고한 자모 문자[알파벳]가
생겨난다.
4.6. 구약
주변 세계의 문헌
천지 및 인간 창조 또는 홍수에 관한
내용은 구약 성경말고도 이스라엘 둘레에 살았던 다른 겨레들의 옛 글에도 더러 나온다.
그뿐만 아니라 구약 성경의 역사 기록이나 노래들과 비슷한
글들도 그러하다. 이런
경우에, 구약
바깥의 글과 구약 본문이 어떤 관계였는지,
또 구약 본문의 특성이 무엇인지에 대해 생각해 보게 된다.
두 가지 보기를 들어 보자.
4.6.1. 메사
비문
이는 1868년
어떤 아랍 추장이 전해준 소식을 따라 독일 선교사 클라인(F.A.Klein)이
사해 동쪽 13마일
지점에 있는 고대 모압의 신전 도시 디반(렘48:22등의
디본)에서
발견한 검은 색 현무암에 새겨진 비문을 가리키는데,
지금은 루브르 박물관에 있다.
메사
비문 왕하 3장
1나는
메사, 그모스[얏트]의
아들, 모압
임금, 디본
4모압
왕 메사는 양을 치는 자라 새끼양 십만
사람이다.
... 3그리하여 나는 카르호흐에 그모스를 의 털과 수양
십만의 털을 이스라엘 왕에게
위하여 이 산당을 세웠다.
[나는]
이것을 [승리]4에
바치더니
도취하여 세웠다.
왜냐 하면 그가 나를 모든 왕들에
게서 건지셨고 나로 하여금 나의 모든 적들을 내려
다보게 만드셨기 때문이다.
오므5리가
이스라엘의
왕이었고 모압을 오랫동안 억눌렀다.
왜냐하면 그모
스가 그 땅을 노여워하셨기 때문이다.
6그의 아들이 5아합이
죽은 후에 모압 왕이 이스라엘 왕을
그 뒤를 이었는데 이도 말하였다.
"내가 모압을 억 배반한지라
누르리라",
나의 날들에 그[모스]가
말씀하셨고 7나
... 24... 이스라엘
사람이 일어나 모압을 쳐서
는 그와 그 집을 내려다보았다.
이리하여 이스라엘 그 앞에서 도망하게 하고 그 지경에
들어가며
은 영영 망했다 ...
모압을 치고 ...
히브리 말과 비슷한 모압 말로 적힌
이 비문에 따르면, 이
비석은 주전 9세기
중엽 모압의 임금 메사가 자기들의 신 그모스에 감사하는 뜻에서 디본의 광장에 신전을 세운 것을
기념하여 세웠다. 그
내용은 오므리의 아들 때에 모압 임금 메사가 이스라엘의 억압에서 벗어났을 뿐만 아니라 갓 지파
지역의 이스라엘 성읍 가운데 몇을 빼앗고 새로운 성읍도 몇 개 새로 짓고 식수원을 만들도록 했는데,
이 모든 것이 그모스의 덕이어서 그모스를 위해 신전을
짓는다는 것이다.
열왕기하
3장4-27절에서는
아합이 죽은 뒤 이스라엘을 배반한 모압 임금 메사를 벌하려고 이스라엘이 유다 및 에돔과 연합하여
모압으로 쳐들어가서 모압을 크게 쳐 부수었다는 내용이 들 어 있다.
이처럼 같은 사건을 이스라엘 사람들과 모압 사람들은 각기
자기 입장에서 다르게 쓴 것이다.
자기들의 신 그모스의 진노로 자기들이
적의 손에 넘어가 있었지만 마침내 그 신이 자기들을 건져내 주었다는 것,
그 신의 지시에 따라 전쟁을 하고,
전쟁에서 이긴 다음에는 그 지역 사람들을 다 죽인 것,
높은 곳에 신전을 지은 것,
신이 메사를 도와서 신전을 짓게 한 것 등은 성경에 그와
비슷한 내용을 찾아볼 수 있다. 또한
성경에 나오는 여러 지명과 견주어볼 만한 것도 적지 않다.
4.6.2. 에크나톤의
<아톤>
찬양시
주전 14세기
애굽에서 유일신론을 주창한 임금인 에크나톤이 태양신 <아톤>을
찬양한 시를 보면 시편 104편과
비슷한 내용이 들어 있다.
아톤
찬양시 시104편
2그대
하늘 수평선에서 아름답게 비추시누나
살아계시는 아톤이시여,
생명의 시작이시여
...
3그대
아름답고 크시며, 각
땅 위에 밝으시고
높으시며,
그대 햇살이 땅들을,
그대 지으신 모든 것에
이르기까지 싸안으시도다...
그대 서녘 수평선으로 내려 가시면
땅은 죽음 가운데 있는 것처럼 어두움에
잠기도다 ... 20주께서
흑암을 지어 밤이 되게 하시니
모든 사자들은 그 굴에서 나오고 삼림의 모든 짐승이 기어나이다
온갖 벌레들은 물도다
...
7... 그
만드신 모든 것의 생명을 보존하시려고
호흡을 주시는 분,
...
그대 하신 일이 얼마나 다양한지요!
24여호와여 주의 하신 일이 어찌 그리 많은지요
...
12 ... 그대의
아들 <네페르
케페르 레 우아 엔 레>
(=에크나톤)
말고서는 그대를 알 사람이 단 한 (요한복음
1:18과
견주어볼 만함)
사람도 없도다...
오른쪽 그림을 보면 에크나톤이 왕비
및 공주와 더불어, 그
햇살이 손 모양으로 끝나는 태양신 <아톤>에게
제사를 드리고 있다.
[참고
문헌 목록]
4. 구약
주변(고대
근동) 세계
4.1. 구약
주변 세계 일반
1. 강사문.
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교회와 신학 27
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2. 문희석
편저. 구약성서배경사.
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1973.
3. 엄원식.
구약성서배경학.
대전:
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4. Cavaignac,
E./ Grelot,P./ Briend, J. Le Cadre Historique de la
Bible.> E.꺄베냑/P.그럴로/J.브리앙
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고대 이스라엘 종교의 독창성(신학총서
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Manfred. Religionen in der Umwelt des Alten Testaments
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Zondervan Publishing House, 1989.
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엮음. 갈대아
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2. "모압,
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3. "암몬,
암몬 사람",
성서백과대사전 7
(1981) 701-702 (지도:
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