구약학개관-5.구약 개론

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5. 구약 개론

5.1. 구약 개론의 뜻

5.1.1. 개론의 사전적인 뜻

우리말 큰 사전에서는 '개론'이라는 낱말을 '개략적으로 서술한 내용. 또는, 그 책'이라고 풀이한다. 우리말 '개론'에 상당하는 영어 introduction이나 독일어 Einleitung은 헬라말 <에이스아고게>(eijsagwghv)로 거슬러 올라가는데, 그 뜻은 '안으로 이끌어들인다', '안내한다', '입문(iyU|)시킨다'이다.

5.1.2. 구약 개론의 필요성

그렇다면 구약 개론은 구약 성경 안으로 이끌어들이는 학문 분야이다. 이런 개론이 필요한 것은 구약 성경과 오늘 독자 사이에 시간적, 지리적, 사상적, 문화적인 거리가 너무 크기 때문이다.

5.1.3. 구약학에서 말하는 구약 개론

구약 개론이라는 낱말 자체로 보면 구약에 대해 기초적인 내용을 알려주는 학문 분야를 말하는 듯하여 경우에 따라서는 구약 내용 개관 또는 구약학 개관과 거의 같은 뜻으로 쓰이는 것처럼 보이지만, 실제로는 구약 내용 개관을 포함하되 구약 성경의 생성 과정을 주로 다룬다. 조금 더 구체적으로 말한다면 '히브리어 성경과 그 각 책들의 역사적인 생성에 관한 학문' 분야이다. 앞 주1에서 든 가상적인 보기와 관련시켜 말한다면, 구약 성경을 처음 읽으면서 할 수 있는 생각, 곧 도대체 이 복잡하고 어려운 책이 어떻게 생겨났을까, 한 사람이 다 쓴 것일까? 아니면 여러 사람이 나누어 쓴 것일까? 언제 쓴 것인가? 하는 따위의 물음에 대한 답을 찾는 학문 분야가 구약 개론이라 할 수 있다.

5.2. 구약 개론과 구약 본문 이해

앞서 제기한 여러 물음에 대한 답을 아는 것이 구약 본문 이해에 무슨 도움이 되는가?

오래 전 먼 나라에서 생긴 문서의 부분 부분을 제대로 이해하자면, 그 전체의 얼개와 중요한 내용, 지은이, 생겨난 때를 알면 좋다. 달리 말하자면 누가 언제 어떤 상황에서 왜 썼는지를 알면 그 부분 부분을 바로 이해할 수 있다. 이를테면 적어도 역대기상하는 레위 지파 계열의 성전 음악가들이 유다 왕국이 사라진 포로기 이후 시대에 예루살렘 예배를 중심으로 민족의 일체성을 보존하려고 다윗 왕조의 정통성과 예배의 중요성을 강조하는 식으로 이스라엘 역사를 새로 해석하여 썼다. 역대기상하에 다윗에 대해 부정적인 내용이 빠진 점이나 성가대 등에 대해 자세히 다룬 것도 이런 관점에서 이해할 수 있다. 이처럼 구약 어떤 본문의 뜻을 바르게 이해하려고 할 때 그 본문이 들어 있는 책의 기본 특성에 대해, 더 나아가서 구약 전체에서 그 본문이나 그 책이 차지하는 자리에 대해 잘 알아 볼 필요가 있다.

5.3. 구약 개론의 실제 내용

5.3.1. 구약 개론 총론과 각론

구약 개론은 구약 성경 전체를 다루는 총론 부분 곧, 경전 형성 과정과 본문 자체의 생성 역사에 대한 연구와 구약의 각 책을 다루는 각론, 이를 테면 창세기 개론, 시편 개론, 이사야서 개론 등의 둘로 크게 나눌 수 있다. 총론과 각론 사이에 오경 개론, 예언서 개론, 성문서 개론 같이 구약 성경의 중요 구성 부분을 다루는 개론도 생각해 볼 수 있다.

5.3.2. 구약 개론과 구약 외경 및 위경 연구

그렇지만, 구약 본문의 생성 역사를 알려면 구약 정경(canon)뿐만 아니라, 구약 외경(apocrypha), 위경(pseudepigraph)도 함께 다루게 된다. 이에 대해서는 다음에 따로 다루기로 한다.

5.4. 구약 개론 연구의 역사

425년에 아드리아누스(Adrainus)가 '거룩한(또는 신적인) 문서들에 대한 입문'(<에이사고게 에이스 타스 테이아스 그라파스>, eijsagwgh; eij" ta;" qeiva" grafav")이라는 책을 쓴 적이 있는데, 이를 구약 개론의 시작이라 할 만하다.

그렇지만 현대 역사비평학적인 연구에서 말하는 구약 개론은 종교 개혁과 계몽주의 시대를 거쳐 18세기 말의 제믈러(J.S.Semler) 같은 학자의 연구에서 본격적으로 시작되었다.

5.5. 현대 구약 개론학의 일반적인 연구 결과

5.5.1. 구약 본문의 역사

(1) 히브리어 성경, 헬라어 구약 성경, 우리 말 구약 성경

우리 개신교 구약 성경의 경우, 정경의 범위는 히브리어 성경을 따르고, 그 각 책의 배열 순서의 틀은 주전 3세기 이후 수백년에 걸쳐 생긴 헬라어 성경(=칠십인경)의 순서를 따르는데, 이는 종교 개혁의 전통에서 비롯되었다. 이리하여 개신교 구약 성경과 히브리어 성경의 차이는 결국 정경을 이루는 각 책의 배열 순서에 생기게 되었다.

(2)구약 성경 사분법과 삼분법

종래 우리 교회에서는 구약 성경을 칠십인경을 따라 율법서, 역사서, 시문서, 예언서의 사분법을 따라 구약 개론을 가르쳤다. 이는 정경 형성의 역사적인 순서를 따라 율법서, 예언서, 성문서의 순서로 되어 있는 히브리어 성경의 삼분법과는 다른 기준에 따른 배열법이다. 그렇다면 사분법의 기준은 무엇이었을까? 보통은 문학 유형을 고려하여, 율법서와 역사서를 과거와, 시문서를 현재와, 예언서를 미래와 관련시켰을 것으로 추측한다.

그렇다면, 오늘 우리의 입장에서 볼 때 칠십인경의 배열법에는 몇 가지 문제가 있다. 무엇보다도 예언서를 미래와만 관련시킴으로써 히브리어 본문에서 말하는 예언의 뜻이 좁아지게 되었다. 곧 예언을 시간을 기준으로 이해하면, 하나님이 특별한 사람들에게 말씀을 맡기셨다는 근본 정신이 약화된다. 다음으로, 예레미야 애가가 예언서로 여겨질 수 있다. 또 다니엘서를 다른 예언서와 마찬가지 성격의 예언서로 볼 수 있는지도 의문이다.

그렇지만 히브리어 정경의 삼분법을 따를 때도 문제는 남는다. 정경 형성의 역사적 순서가 정경 각 부분의 가치를 결정하는가, 곧 율법서가 예언서보다 더 귀중하고, 예언서가 성문서에 속하는 책보다 더 귀중하다고 할 수 있는가 하는 물음이 생긴다. 무엇보다도 초대 교회의 성경이 칠십인경이었다는 사실과 지금까지 보존되어 있는 사본상으로도 히브리어 사본보다 칠십인경 사본이 일반적으로는 훨씬 오래 전 것이라는 사실을 생각할 때 칠십인경을 소홀히 볼 수는 없다.

아무튼 번역본보다는 원전에 가까운 성경일수록 가치가 더 있다는 점은 부인하기 힘들다. 이는 번역 작업에조차 하나님이 관여하셨겠지만 번역에는 역시 인간적인 요소가 개입될 여지가 원전의 경우보다 더 크기 때문이다. 그래서 히브리어 성경이 본디는 유대인들의 경전이기는 하지만 기독교인들도 구약 성경 연구에서는 히브리어 성경을 가장 중요하게 여긴다. 전통적으로 비평판 히브리어 성경 발간 작업에는 유대인들보다 기독교인들이 더 열심이었다.

5.5.2. 구약 성경의 저자 개념

(1) 구약 성경의 권위 - 하나님에게서 비롯된 책, 영감으로 된 책

'모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로'(<파사 그라페 테오프뉴스토스>, pa'sa grafh; qeovpneusto")라는 디모데후서 3장16절의 말씀에서 '성경'은 일단 구약 성경을 가리키고, 이 말씀에 따르면 구약 성경의 궁극적인 저자는 하나님이시다.

그렇다면 하나님이 성경을 몸소 다 쓰셨는가? 출애굽기 31장18절에 보면 하나님이 돌판에 친히 글을 쓰셨다고 한다. 32장16절에도 비슷한 내용이 들어 있다. 이를 어떻게 이해할 것인가? 십계 영화에 나오듯이 사실 그대로 이해할 것인가 아니면 십계명이 하나님에게서 비롯되었다는 사실을 상징적으로 표현했다고 볼 것인가? 이는 물론 성경의 모든 기록을 사실의 기록으로 볼 것인가 아니면 그 가운데 상징적인 내용도 있다고 볼 것인가 하는 근본적인 문제와 관계가 있다.

구약 성경 자체에 성경 전체나 일부를 어떤 사람이 썼다는 기록이 있는가?

(2) 사람 저자에 대한 구약 성경 자체의 기록

신명기 31장9절에서 '모세가 이 율법을 썼다'고 하고, 여호수아 1장32절에서는 '모세가 쓴 율법'(요1:45 참고)이라는 말이 있고, 다른 데서도 모세가 무엇을 기록했다든지 하나님이 모세더러 무엇을 기록하라고 했다(출17:14; 24:4; 34:27,28; 민33:2; 신31:22)는 내용이 나온다. 그 첫 경우의 '이 율법'(<토라>)과 둘째 경우의 '율법'은 무엇을 가리키는가? 오늘의 오경을 가리키는가, 아니면 시내산에서 받은 계명을 말하는가, 아니면 이것도 구약 가운데 율법이 대체로 모세에게서 비롯되었다는 사실을 상징적으로 표현한 것인가, 아니면 오경 가운데 어떤 부분은 모세가 직접 남긴 기록에 근거한 것이라는 뜻인가? 또 '모세의 율법'(왕상2:3; 왕하14:6; 대하23:18 등)이란 표현은 오경을 모세가 썼다는 사실을 뜻하는가, 그렇지 않다면 무엇을 뜻하는가?

예레미야 36장8,32절에 보면 하나님의 명령을 따라 예언자 예레미야는 자기가 선포한 바를 자기의 제자이자 친구이며 측근 인사인 서기관(26절) 바룩에게 불러 주어 받아 적게 했다고 한다. 이 경우 바룩이 기록한 것은 '요시야 때부터 여호야김 4년까지'(1-2절) 예레미야가 선포한 말씀과 '그 외에도 그 같은 말'(32절)인데, 그 때 바룩이 기록한 것이 오늘의 예레미야서인가, 아니면 그 일부분인가? 그렇다면 그 이후에 예레미야가 선포한 것으로 지금 예레미야서에 나오는 여러 예언은 누가 기록했는가? 그것도 바룩이 기록했다고 할 것인가?

어떤 학자들은 이사야 8장16절을 근거로 예언자 이사야의 제자들이 스승의 말을 기록했으리라고 추측하기도 한다.

또 하박국 2장2절에서는 예언자 하박국이 하나님께로부터 '이 묵시(<하존> cAæaEi? '본것')를 기록하여 판에 명백히 새기라'는 명령을 받는다. 그러면 그 앞에 나오는 내용은 하박국이 이 명령대로 쓴 것인가? 그 뒤에 나오는 나머지 예언은 누가 쓴 것일까?

(3) 구약 성경 각 책의 이름에 나오는 사람 이름

구약 성경을 이루고 있는 책들 가운데 사무엘, 룻, 에스라, 느헤미야, 에스더, 이사야, 예레미야 등으로 사람의 이름이 책 이름으로 쓰이는 경우 이들을 각 책의 저자로 볼 수 있을까?

예언서의 경우 앞서 본 것처럼 그 예언자가 썼다는 기록은 거의 없다. 오히려 그 예언자의 말을 모아둔 책이라는 인상을 주는 표제가 더러 있다. 이사야 1장1절에서 '이사야가 본 이상', 예레미야 1장1절에서 '예레미야의 말[정확히는 '말들', 이야기, 역사를 뜻할 수도 있다], 호세아 1장1절에서 '호세아에게 임한 여호와의 말씀', 아모스 1장1절에서 '아모스가... 묵시 받은 말씀'[정확히는 '환상을 본 아모스의 말들']이라는 식으로 말하지만, 각 예언서의 내용을 살펴 보면 예언자가 선포한 말씀 뿐만 아니라, 다른 사람이 예언자에 대해서 기록한 내용도 있다. 또 그 예언자가 살았던 시대와는 다른 때를 배경으로 하고 있는 본문들도 적지 않게 들어 있다.

예언자가 선포한 말씀은 예언자 자신이 기록했는가? 아니면 다른 사람이 기록했는가? 다른 사람이 기록했다면 예언자가 불러준 대로 기록했는가? 아니면 들은 기억을 되살려서 기록했는가? 혹시 기억이 잘못되거나 자기 나름대로 해석해서 적지는 않았을까? 아니 도대체 누가 언제 왜 기록했단 말인가?

또 시편에서 자주 볼 수 있는 '아무개의 시', 이를테면 '다윗의 시', '아삽의 시', '고라 자손의 시' 같은 표제의 경우, 그 '아무개'가 그 시편의 저자란 말인가 그렇지 않다면그 '아무개'와 그 시편의 관계는 어떻게 이해해야 하는가? 그런 표제가 없는 시편은 누가 언제 왜 썼을까? 잠언 1장1절에서 '... 솔로몬의 잠언이라'고 하지만 25장1절에서는 '이것도 솔로몬의 잠언이요 유다 왕 히스기야의 신하들의 편집한 것이니라'고 하는 것은 어떻게 이해해야 하는가? 또 전도서와 아가서 첫머리에서 각각 '다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자의 말씀이라'와 '솔로몬의 아가라'고 한 것에서 솔로몬이 전도서와 아가를 썼다고 생각해도 아무런 문제가 없는 것인가?

옛 중동 지방 문서들의 저작과 관리는 주로 궁중 서기관들이나 신전의 제사장들이 맡아서 하던 일이었다는 사실과 이런 표제는 무슨 관계가 있는가?

여기서 또 하나 생각할 것은 구약 성경 곳곳에 어떤 문헌에 대한 언급이 나온다는 사실이다. 이를테면, 민수기 21장14절에서는 '여호와의 전쟁기'라는 책에서 한 구절을 인용하여 이스라엘이 모압 경계에 다다른 상황을 묘사한다. 그렇다면 모세 또는 아무개가 민수기를 쓸 때 참고한 기록들이 있었다는 말인가? 또 여호수아 10장13절에 보면 아얄론 골짜기에 태양이 머물러 섰다는 내용이 '야살의 책에 기록'되었다는 말이 나온다. 그렇다면 여호수아서를 쓴 사람은 이 책의 기록을 인용했다는 말인가, 아니면 여호수아서 말고도 다른 책에 같은 사건이 기록되었다는 말인가? 그뿐만 아니라, 열왕기상하나 역대기상하에는 그 저자(들)이 참고한 사료의 이름이 여러번 나온다.

(4) 구약의 저자 개념과 오늘의 저자 개념

이리하여 우리는 구약 성경에서 저자를 알려주는 것으로 보이는 이런 여러 가지 표현과 그것이 뜻하는 바가 오늘 우리가 생각하는 저자 표현 방식 및 개념과 같은지에 대해 생각해 보지 않을 수 없다.

헬라 고전 연구 이후 생겨난 저자 개념과 구약의 저자 개념은 다르다. 구약 성경에 저자로 적힌 이름은 오늘 우리가 생각하듯이 누가 무슨 책을 썼다는 뜻이라기보다는 어떤 권위 있는 인물에게 어떤 책을 돌린다는 성격을 짙게 띤다. 물론 그 책의 핵심 부분은 그 사람과 직접 관계되지만, 그 나머지 부분은 수백년 동안 그 핵심 부분과 또 그 사람에 대해 전해 내려오는 것을 모으고 한데 엮으면서 발전시켜 온 내용이라고 볼 수 있다. 그리하여 유대 전통에서는 심지어 나중에 랍비들이 해석한 내용까지 모세에게로 돌린다.

여기서 하나 기억할 것은 율법서, 예언서, 성문서가 각각 대강 주전 5,4,3세기경에 정경의 권위를 지니기 시작하여 주후 1세기 말에 이르러서야 구약 히브리어 자음 본문이 확정되었으리라는 점이다. 따라서 정경 본문이 확정된 뒤 거의 이천년이나 된 오늘에 우리가 구약 본문에 대해 인정하는 만큼의 권위 개념이 정경 본문 확정 이전까지는 없었을 것이다. 그렇더라도 정경 형성 과정 전체에 하나님의 섭리가 있었을 것은 의심할 여지가 없다.

현대 역사 비평학에서 구약 각 책이나 각 본문의 생성 과정을 밝히려고 할 때는 본문 자체의 내용과 거기 쓰인 언어, 표현 양식, 개념 등을 중심으로 연구하는 것이 보통이다.

5.5.3. 구약 본문의 생성 과정

구약 성경의 저자 개념을 오늘 우리가 생각하는 저자 개념과 다르다고 할 때 구약 본문, 각 부분, 각 책의 생성 과정도 다르게 설명하게 된다. 이에 대한 연구의 결과로서 대표적인 것이 오경의 '자료가설'(Quellenhypothese) 또는 '문서설'이다. 오경의 저자 문제와 관련하여 적어도 신명기의 끝부분은 모세 아닌 다른 사람이 썼으리라는 단순한 생각에서부터 출발하여, 모세가 여러 가지 자료를 참고하여 오경을 썼으리라는 주장, 오경의 핵심 부분만 모세에게서 비롯된다는 주장 등을 거쳐서, 오경은 각각 주전 10세기 중엽 솔로몬 때, 800년 경, 7세기 경, 6세기 중엽에 생긴 '야훼 전통 자료', '엘로힘 전통 자료', '신명기 전통 자료', '제사장 전통 자료'의 넷(그 독일어 표현의 첫 자모를 따서 보통 J,E,D,P로 부른다)으로 이루어졌다는 것이 이 이론의 기본 내용이다. 이 이론의 문제점에 대한 논의가 많이 있어 왔고 특히 최근에는 그 한계를 극복하거나 그에 대한 대안을 제시하려는 시도가 있지만, 아직도 이를 완전히 대체할 만한 이론은 나타나고 있지 않다.

히브리어 정경을 이루는 세 부분인 율법서와 예언서와 성문서의 형성 과정에 대한 역사비평적 연구 결과의 한 보기는 장일선, 알기 쉬운 구약학([문헌]0.5.1의 책) 앞 도표[범례7]에서 찾아볼 수 있다. 그 자세한 내용과 구약 각 책의 생성 역사에 대한 연구 결과는 여러 종류의 개론서에서 알 수 있다.

[참고 문헌 목록]

5. 구약 개론

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