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8. 구약 주석 방법론

　

　

8.1. 주석이 무엇인가?

　

8.1.1. 사전적인 뜻

주석(nEa·), 주해(nEu°), 석의(a·eu), 강해(E≫u°)란 낱말들이 국어사전에서는 그리 뚜렷한 뜻의 차이 없이 비슷하게 풀이하고 있지만, 일상 어법에 따라 그 낱말들이 주는 느낌은 조금씩 다르다.

　

주석이라고 하면 한 줄 한 줄, 한 낱말, 한 낱말의 뜻을 풀이한다는 느낌을 준다. 논문을 쓸 때 붙이는 각주에서 주라는 낱말의 뜻이 그러하다. 그러면서도 단락 단락의 뜻을 풀이해 주는 일도 주석에 들어가는 것으로 보인다. 주해도 비슷한 뜻이겠다. 석의라 함은 본문 전체의 뜻을 밝혀낸다는 면을 조금 더 강조하는 듯이 보인다. 강해는 주석, 주해, 석의한 것을 알아듣기 쉽게 풀어 놓은 것을 가리키는 것 같다. 보통은 강해 설교를 뜻하기에 본문의 뜻을 밝히는 것 못지 않게 밝힌 뜻을 현재의 상황에 맞게 풀이하는 것에도 관심을 쏟는다. 그러고 보면 강해는 주석 다음의 과정까지 포함한다 하겠다.

영어로는 exegesis, interpretation, exposition의 순으로 학문적인 정확성과 엄밀함이 덜어지고 실용도가 높아지는 듯한 인상을 받는다. 1960년대에 미국에서 나온 The Interpreter's Bible은 본문해설을 exegesis부분과 exposition부분의 둘로 나누어 성경의 한 책이라 하더라도 각 부분의 필자를 달리하고 있다. 최근에 나온 The New Interpreter's Bible(1996)에서는 각 책에 대해 한 사람이 commentary를 쓴 다음에 reflections를 덧붙인다. 또 미국에서 낸 총서 Interpretation은 일반적인 주석 총서 commentary보다는 조금 쉽고 대중적인 느낌을 준다. 학문적인 주석 총서로서 Hermeneia('해석'이라는 뜻의 헬라말)라는 것도 있다([문헌]8.7.24를 보라). 우리 학교 신대원에는 <구(약)석(의)방(법론)>과 <신(약)석(의)방(법론)>이라는 필수 과목이 있다. 왜 구약주석방법론, 신약주석방법론이라 하지 않는가?

웹스터 사전에서는 exegesis를 exposition, explanation과 같이 보면서 특히 '어떤 본문이나 성경의 부분을 비평적으로 풀이하는 것'(critical interpretaion of a text or portion of Scripture)이라고 한다. 두덴 독독 사전에서는 Exegese를 '어떤 본문, 특히 성경을 (학문적으로) 풀이하고 해석하는 것'([wissenschaftliche] Erkl둹ung u. Auslegung eines Textes, bes. der Bibel)이라 한다.

　

Exegesis, Exege는 헬라 말 <엑세게오마이>(ejxhgevomai, '...밖으로 이끌어내다')에서 비롯된 명사이다. 그렇다면 주석은 본문의 뜻을 찾아내는 것을 뜻한다.

　

따라서 주석하는 사람은 자신의 생각을 본문에 집어넣지 않도록 해야 한다. 이런 경우를 가리켜 더러는 본디 영어나 독어에도 없는 낱말을 만들어서 <에이스게시스>, <에이스게제>(Eisegesis, Eisegese)라고 하는데, 이는 헬라 낱말 <에이스게오마이>(eishgevomai, '안으로 이끌어들이다', '안에 집어 넣다'는 뜻)에서 만든 말이다. 이는 주석이 될 수 없다. 자기 입장에서 본문을 풀이한 것일 뿐이다. 이 점은 석의, 주해, 해석에서도 마찬가지이다. 그러면 정말 나의 주관을 완전히 없이하고서 본문이 스스로 밝혀주는 뜻만을 알 수 있는가? 그런 일이 있을 수 있는가?

　

8.1.2. 주석의 정의

온건한 신학 성향의 미국 학자인 더글라스 스튜아트에 따르면 "주석이란 성경 구절들의 쓸모있는 해석을 해 내기 위해 하는 조심스럽고 분석적인 연구과정"이어서 "주석의 목적은 구절에 실제로 담긴 정보 이상도 아니고 이하도 아니다". 그런가 하면, 유럽 역사 비평학의 입장을 대변하는 오딜 한네스 슈텍에 따르면 "구약 주석은 구약에 전해 내려온 본문들의 뜻을 역사적으로 학문적으로 밝혀내려는 노력이다".

아무튼 일반적으로 생각한다면, 주석의 일차적인 목적은 본문의 뜻을 밝히는데 있고, 밝혀진 뜻을 오늘의 상황에 적용하는 것은 설교자의 임무에 속한다.

　

　

8.2. 본문 주석의 첫 단계 - 본문 범위 확정, 초역, 관찰

　

8.2.1. 본문의 뜻

　

언어학에서는 우선 어떤 이론을 적용하기 전 형식적으로 한정되어 있는, 대부분의 경우 글로 적힌, 한 문장 이상의 표현물을 가리켜 본문이라 한다. 구약 주석에서 본문이라 할 때 본디 이는 번역 성경의 어느 부분을 뜻하지 않고, 히브리말이나 아람말로 적힌 본문을 가리킨다.

　

8.2.2. 구약 본문의 역사

　

(1) 히브리어 (아람어) 본문

히브리어 (아람어) 정경의 형성 과정에 대해서는 이미 앞에서 알아본 바 있다(위 5.5.2 참고). 이 히브리어 성경을 기독교회는 이미 2세기경에 기독교 경전의 한 부분으로 받아들여 그 권위를 인정하다가 마침내 4세기경 신약의 정경화 과정이 대강 마감되면서 기독교 정경의 문제가 전체적으로 마무리된다.

이렇게 오늘 우리 개신교 전통으로 보면 39권, 유대 전통으로 하면 24권의 책으로 이루어진 히브리어 성경은 일단 그것이 주후 일세기 끝무렵 정경으로 확정되면서 자음만으로 씌어진 표준 본문도 하나 정해진 것으로 보인다. 이 자음 본문을 잘 베껴 후세에 전해 준 사람들이 히브리말로 <소프림>(nEoAøEei)이라 불리는 서기관들인데, 이들의 뒤를 이어서 주후 5세기경부터 이 자음 본문에 모음과 억양 부호와 몇 가지 주를 붙여서 전해받은 본문을 정확히 보존하여 전달하고자 애쓴 사람들이 <마소라>학자들이다. <마소라>(iAnEøA?라는 말은 본디 전통을 뜻하는 히브리 낱말인데 가장 넓은 뜻으로는 성경 본문의 필사본을 만들 때 지켜야 할 전통적인 규칙들을 가리키고 좁은 뜻으로는 그들의 필사본에 적어 넣은 주를 통틀어 일컫는 말이다.

이 마소라 학자들이 그동안 베껴 온 구약 본문이 온전히 보전되어 있는 것 가운데 가장 오래된 것이 1008년 경에 생긴 레닌그라드 사본이고, 이것을 기본 본문으로 삼고 다른 히브리어 사본들과 비교 검토한 내용을 아래 비평란에 기록하여 엮은 것이 지금 구약학계에서 보통 쓰고 있는 여러 종류의 인쇄본 히브리어 성경이다. 최신판인 이 히브리어 성경은 <비블리아 헤브라이카> 제4판인데, 이를 보통은 그 출판지 이름을 따라 <비블리아 헤브라이카 슈투트가르텐시아>, 줄여서 <베하에스>(BHS)라 한다([문헌]0.6.6.2의 책). 제3판은 그 대표 편집자의 이름을 따라 <비블리아 헤브라이카 킷텔>, 줄여서 <베하카>(BHK)라 부른다([문헌]0.6.6.1의 책). 종래 독일어권 학자들을 중심으로 비평판 히브리어 성경을 편집해 오던 것과는 달리 현재 세계 성서공회 연합회가 주선하여 전세계 학자들이 참여하여 2002년 완간을 목표로 하여 <비블리아 헤브라이카 제5판>(Biblia Hebraica Quinta=BHQ)을 편집하고 있다.

그 사이에 이런 히브리어 성경들의 밑바탕이 되는 레닌그라드 사본보다 한 세기 앞서 930년 경에 생긴 것으로 알려진 알렙포 코덱스가 발견되었으나, 1947년 반 유대폭동 때 일부가 손상되었다. 그러나 이 알렙코 코덱스를 기초로 해서 히브리 대학에서 독자적으로 비평판 히브리어 성경을 '히브리 대학교 성경'(The Hebrew University Bible=HUB)이란 이름으로 엮어 내고 있는데, 현재까지는 이사야서(1995)와 예레미야서(1997)만 나와 있다.

이처럼 주후 1세기말경부터 오늘에 이르기까지 히브리어 성경의 중심을 이루고 있는 것은 마소라 본문이지만 히브리어 사본들 가운데는 세부적인 점들에 있어서 마소라 본문과는 다른 본문들도 일찌기 있었던 것으로 보인다. 그 보기로 들 수 있는 것들이 주전 3세기 중엽부터 생겨난 칠십인역 헬라어 성경의 어떤 부분의 대본이 되었을 것으로 추측하는 히브리어 본문, 쿰란 사본을 포함한 사해 두루마리가 보여주는 히브리어 본문, 오경에 제한되는 것이기는 하지만 사마리아 전통의 오경 본문이다. 그 밖에도 주전 2세기 후반기에 생긴 것으로 보이는 무랍바트 두루마리와 마사다 사본 같은 것들도 있는데, 이 모두 마소라 전통과는 차이가 있다.

　

(2) 고대 번역본

주전 3-1세기경 애굽의 알렉산드리아를 중심해서 생겨난 구약 성경 헬라어 번역본인 칠십인경(=LXX)은 하나의 통일된 번역이라기 보다는 번역 기술이나 히브리어 지식이나 문체 등에 있어서 서로 매우 다른 여러 사람의 번역들을 모은 것으로 보인다. 초기 기독교인들의 구약성경이 칠십인역이었음은 신약에 인용된 구약본문들이 주로 칠십인역 구약성경에서 온 것임을 보더라도 잘 알 수 있다. 이런 과정에서 기독교인들은 칠십인역 성경에서 기독교에 유리한 내용을 찾아내기 시작하였고 시간이 흐름에 따라서 기독교적인 내용들을 덧붙이게 되었다. 이에 반발하여 유대인들은 주후 이세기 경에 이미 히브리 본문에 맞도록 헬라어 성경을 개정하는 작업을 하게 된다. 이리하여 새로 나온 헬라어 번역본들로서 중요한 것이 아퀼라역(a'), 쉼마쿠스역(s'), 데오도시안역(q')이다.

주후230-240년에 알렉산드리아의 오리게네스는 6500쪽이 넘도록 각 쪽에 여섯 란을 두고서 그 때 구할 수 있던 히브리 성경, 그것의 발음을 헬라어로 바꾸어 적은 것, 아퀼라 번역본, 쉼마쿠스 번역본, 칠십인역, 테오도시온 판을 각각 적어 넣어 서로 비교하도록 하는 <헥사플라>를 편찬하였다. 오리게네스의 관심은 히브리원문을 근거로 하여 기독교인들이 칠십인역을 자의적으로 쓰고 있다고 비난하는 유대인들의 논쟁에 기독교인들이 맞설 수 있도록 칠십인역이 히브리 본문에 얼마나 가까운가를 드러내어 보이려는 데 있어 이 여섯 가지 본문을 비교하면서 그 나름대로 다섯번째 란의 칠십인역을 새롭게 손질하였다. 이 칠십인역이 나중에는 헥사플라와는 따로 떨어져서 그것만으로 널리 쓰이게 되었는데 이것을 칠십인역의 헥사플라 개정판(BHK의 GH) 또는 오리게네스 칠십인역(BHS의 GO)이라고 부른다.

그 뒤로도 칠십인역은 그 나름대로 여러 가지 개정판 사본이 생겨났다.

오늘 우리가 칠십인역을 연구하려고 할 때는 일반적으로 여러가지 칠십인역 사본들을 비교하여 만들어 놓은 비평판 헬라성경으로는 1931년부터 나오고 있지만 아직 끝나지 않은 괴팅겐에서 나오는 것([문헌]0.6.7.2의 책)과 1935년에 간단하게 나온 랄프스의 것([문헌]0.6.7.1의 책)의 둘을 본다. 괴팅엔 칠십인경은 여러 사본을 비교하여 가장 원본에 가까와 보이는 본문을 재건한 것이고, 랄프스 칠십인경은 칠십인경 사본 가운데 가장 중요한 것 세 가지를 중심으로 엮은 것이다.

칠십인경 말고도 히브리어 성경의 고대 역본으로는 아람어 역본인 <타르굼>과, 제롬이 390/391-405년에 걸쳐 번역한 라틴어 성경과, 주전1세기부터 주후 2/3세기에 걸쳐 생겨난 시리아 역본인 <페쉬타>가 있다. 특히 제롬의 라틴어 번역본은 서방교회의 표준 성경으로 인정받으면서 16세기에 이르러서 <불가타>(Vulgata, '대중적인', '대중적으로 알려진'이란 뜻)라는 이름으로 불리게 되었다.

　

8.2.3. 본문 범위 확정의 방법과 실제

　

(1) 원칙: 본문의 범위를 주석하는 사람의 마음대로 확정할 수는 없다. 본문 자체의 단락 구분을 따라야 한다. 본문 자체의 단락구분이란 무엇인가? 본문의 흐름으로 볼 때 어디서 시작하여 어디서 끊어지는지를 본문 스스로 알려주는 수가 많다. 그것을 따름이 옳다.

　

(2) 장절 구분: 우선 우리 눈에 띄는 것은 성경의 장절 구분과 각종 성경에서 볼 수 있는 단락 구분이다. 그렇지만 이런 것들은 본디 구약 히브리어 성경에 있던 것은 아니고 나중에 생겨난 것이어서 절대적이지 않다. 구약성경의 장 구분은 13세기 초에 라틴어 성경에서 처음으로 생겨나서 나중에 히브리어 성경에 들어가게 되었다고 한다. 절 구분은 일찌기 유대인들이 성경을 회중 앞에서 단락을 끊어가면 읽는데서 시작하여 여러 과정을 거쳐 언제인가 확정되었는데 성경에 처음으로 그 절 표시가 들어오게 된 것은 16세기에 이르러서라고 한다.

　

(3) 유대인들의 단락 구분: 성경의 장 구분 훨씬 이전부터 유대인들은 그들 나름대로 히브리어 성경에 열린 단락과 닫힌 단락의 두 종류로 단락 구분을 표시를 하였다. 이보다 더 큰 단락 구분으로 <세데르>(nCaÆ?과 <파라쉬>(oIAøAO)도 있었다. 구약 전체는 대략 452개의 <세데르>로 이루어져있는데 이는 팔레스틴에서 생긴 것으로 율법 부분은 예배 시간에 매주 일정량을 읽어 대강 한 삼년에 한 번 읽도록 나누었다고 한다. <파라쉬>는 바벨론에서 생긴 것으로 일년에 전 성경을 다 읽을 수 있도록 54 또는 53으로 나누었다 한다. 이런 단락구분이 본문 범위 확정에 도움이 되기도 하나 그것이 단락구분의 절대적인 기준이 되는 것은 아니다.

　

(4) 현대어 번역본 성경들의 단락 구분

여러 번역본 성경들은 각기 제 나름대로 단락을 구분하고 있는데 이 또한 주석 작업에 절대적인 의미를 지니지는 않는다. 오히려 단락을 잘못 구분해 놓음으로써 초보자에게 혼란을 주기도 한다. 창세기 4장16절을 개역에서는 16-24절 단락의 첫머리로 표시했지만, 표준새번역이나 공동번역에서는 히브리어 인쇄본 성경을 따라 1-15절의 마무리 부분으로 보도록 단락을 짓는다.

우리 말 성경에서 맺는 꼴로 끝나지 않았더라도 앞 뒤 내용으로 보아서 단락을 지어야 할 경우도 있다. 이를테면 창세기 32장21절의 끝이 개역 성경에서는 '경야하다가'로 되어 있어 그 뒤와 이어지지만 22절이하에서는 다른 사건이 전개되므로 21절에서 끝맺는 것이 좋다.

단락 구분이 반드시 장 절 구분과 일치하지 않는다. 한 절 중간에서 앞 단락이 끝나고 새 단락이 시작할 수 있다. 한 절 가운데서 단락을 지어야 하는 경우로서는 창세기 35장22절을, 새 장이 시작되었지만 앞 장의 끝 부분과 한 단락을 이룬다고 보아야 할 경우로 출애굽기 5장22절-6장1절을 보기로 들 수 있다. 이 경우 모세의 기도와 하나님의 응답이 한데 어우러져 한 단락을 이루고, 6장2절부터는 새 단락이 시작되기 때문이다. 출애굽기 35장30절-36장1절의 경우에도 모세의 말이 장 구분을 넘어서서 계속된다.

　

(5) 단락 구분의 실제: 이리하여 장절 구분과 여러가지 단락 구분을 참고하면서도 독자적으로 단락을 구분하는 방법을 익혀야 한다. 그런데 실제로 단락을 제대로 구분하기가 쉽지 않다. 사실 단락 구분자체가 주석의 전 과정을 통해서 검증되는 수가 많기 때문이다. 그렇다 하더라도 우선은 단락의 시작과 마지막을 알리는 문구들이 있는지를 살피고 글이 흘러가면서 내용적으로나 형식적으로 끊어지는 데가 있는가를 자세히 살펴봄으로써 단락 구분의 작업을 시작할 수 있다.

　

8.2.4. 본문 초역과 관찰

　

본문의 범위를 확정했으면, 이제 그 본문을 대강 우리말로 번역해 본 다음, 히브리어나 아람어 본문을 진지하게 자주 많이 깊이 자세히 읽는 것이 주석의 다음 단계이다. 읽으면서 받는 느낌, 눈에 띄는 것, 떠오르는 생각, 이상하게 여겨지는 것, 더 알고 싶은 것 들을 적어 둔다. 때때로 이런 것들이 엉뚱할 수도 있지만, 어떤 경우에는 창의적인 본문 이해의 밑거름이 되기도 한다. 초역은 나중에 주석 작업이 더 구체적으로 진행되면서 여러번 손질하게 된다.

　

　

8.3. 역사 비평적 주석 방법론

　

8.3.1. 역사비평적 주석 방법 과정의 얼개

　

역사비평학적인 주석 방법론이 서양에서 지난 수백년에 걸쳐 꾸준히 발전하여 일반적으로 쓰이고 있지만 그 자세한 내용을 알아보면 지금도 학자들 사이에 그 쓰는 용어라든가 강조점에 있어서 차이가 있다. 이리하여 그 방법을 소개하는 우리 나라 학자들 사이에도 각자가 배우고 익힌 바에 따라 소개하는 것이 서로 다르다.

오늘 우리로서는 이러한 서양의 역사비평학적인 주석방법론을 일단은 배워야 하지만 달리는 그것만이 전부일 수 없고 우리는 우리 나름대로 우리에게 맞고 세계 교회와 신학계에 도움을 줄 수 있는 주석방법론을 찾아내어야 한다는 점도 잊을 수가 없다. 그러한 과정에서 고도로 발달된 서양의 역사비평학적인 주석방법론이 오늘날 한반도의 신학도들이나 목회자들에게 어떤 의미가 있는지를 생각하게 된다. 곧, 우리들이 그 방법을 우리 현실에 적용해 본다면 얼마나 어느 정도까지 어떻게 이용할 수 있을까 하는 것이다.

독일에서 주로 쓰이는 주석방법론 교과서인 슈텍(Odil Hannes Steck)의 책을 기준하여 역사비평학적 주석방법론의 전체 얼개를 간단히 알아보면서, 그동안 우리가 함께 공부한 것을 조금은 되풀이하고 몇가지는 고치거나 덧붙이기로 하자.

　

한 본문의 생성 과정 추적

최초의 최초의

구약 원문 문서화 단계 구전 단계

　

본문비평 문헌비평 전승사 분석작업

히브리어 성경

편집사 전승사 종합작업

　

최종 본문이나 생성 단계의 본문 각 부분의 전제 규명

　

고대 이스라엘 사회의 삶 (자료: 구약성경, 고대 주변국가 문서들)

　

언어(말, 글)세계 정신세계 시대사, 사회상황, 대상자

전

통

양식사 사 역사적인 자리

지은이

　

　

본문

슈텍은 역사비평적 주석방법의 얼개를 우선 두 가지 다른 관점으로 나누어 본다. 곧, 한 본문의 생성 과정을 추적하는 것과 관계되는 작업 과정들과 최종 본문이나 생성단계의 본문 각 부분의 전제들에 관계되는 작업 과정들의 둘이 그것이다.

　

(1) 본문 생성 과정을 추적하는 작업 과정들

한 본문의 생성 과정의 추적과 관계되는 작업 과정들은 다시 본문을 분석하는 과정과 그 분석한 것을 다시 종합하여 본문을 이해하는 과정으로 나눈다.

전체 주석 작업은 우리에게 주어진 본문을 분석하는데서 시작한다. 그 첫 단계인 본문 비평(Textkritik, Textual Criticism)은 우리가 볼 수 있는 비평판 히브리어 성경에서 출발하여 될 수 있는대로 히브리 원문에 가까운 본문을 찾아 만들어 보려고 하는 작업 과정이다.

둘째 과정이 문헌(문학, 자료)비평(Literarkritik, Literary 또는 Source Criticism)이다. 이는 본문 비평의 결과로 우리 앞에 놓인 그 본문에서 출발하여 그 본문이 글로써 어떻게 생겨났을까를 거꾸로 추적해간다. 곧, 본문의 통일성을 살펴서 본문을 이루는 부분들의 역사를 분석해 나가는 한편, 본문이 속하는 더 큰 흐름 가운데서 본문이 차지하는 자리를 알아보고자 한다.

그 다음 단계가 전승사(냕erlieferungsgeschichte, Tradition History) 연구이다.

　

전승(iia?)이라는 우리 말과 <위버리퍼룽>(냕erlieferung)이라는 독일말과 <트래디션>(Tradition)이라는 영어, 이 모두 쓰는 사람에 따라서 여러 가지 다른 뜻이 될 수 있다. 아무튼 세 나라 말 자체로는 무엇인가가 전해내려 이어져옴을 뜻한다. 이는 우리 사람들의 삶의 여러가지 면에 적용될 수 있는데, 이것이 성서 신학에서 쓰일 때는 두말할 나위 없이 성경 안에 그 무엇이 전해내려 이어져옴이나 그렇게 전해내려 이어져 오는 것들을 뜻한다. 그 가운데는 글로 전해내려온 것도 있고 입으로 전해내려온 것도 있다. 여기서 이 낱말들이 여러가지 뜻으로 쓰일 수 있는 틈이 생기게 된다.

어떤 학자들은 글로 전해 내려오든, 입으로 전해 내려오든 전해 내려오는 것은 모조리 전승이라고 하고, 어떤 학자들은 입으로 전해 내려오는 것만을 전승이라고 본다. 슈텍의 경우는 뒷 경우로서 이 점에서 전승사 연구를 문헌 비평과 구별한다. 그런데 문제는 여전히 남는다. 영어 <트래디션>은 흔히들 전통이라는 우리말로 옮기고 독일말에는 <위버리퍼룽> 말고 그와 비슷한 뜻을 지니는 <트라디찌온>(Tradition)이란 말도 있다. 슈텍은 본문의 지은이에게 영향을 주는 정신 세계를 전통(Tradition)이라는 말로 표현하지만 어떤 학자들은 그 낱말을 가지고서 슈텍이 뜻하는 <위버리퍼룽>을 뜻하기도 한다. 쉬운 일은 아니지만 오늘 우리로서는 책을 읽을 때 그 책의 지은이가 이 낱말들을 어떤 뜻으로 쓰는지를 미리 알아보고 그 점을 늘 생각하면서 읽을 수 밖에 없다.

　

아무튼 슈텍은 본문이 문서화되기 전 그 알맹이가 입으로 전해내려오던 과정을 추적하는 전승사를 분석적인 작업 과정인 동시에 종합적인 작업 과정으로 본다.

편집사(Redaktionsgeschichte, Redaction History) 연구는 문헌 비평의 결과를 가지고서 본문을 종합적으로 관찰하는 과정이다. 곧 최초의 문서화 단계로부터 최후로 정경화된 본문에 이르는 과정을 추적한다.

아래에서는 본문 비평과 문헌 비평만 조금 더 자세히 알아보기로 한다(아래 8.3.2-3을 보라).

　

(2) 본문의 전제들을 밝혀내는 작업과정들

이처럼 본문 비평, 문헌 비평, 전승사 연구, 편집사 연구를 한 본문의 생성 과정을 밝혀내는 작업 과정이라 한다면, 양식사 연구 또는 양식 비평(Formgeschichte, Form Criticism), 전통사(Traditions- geschichte) 연구, 역사적인 자리(Historischer Ort) 규명은그 본문이나 본문의 각 부분이 생겨날 때 그 지은이에게 영향을 주던 여러가지 사회 언어 문화 정신 시대적인 상황을 밝혀내는 작업 과정이라 하겠다.

본문이나 본문의 각 부분은 단순히 어떤 개인의 작품일 수만은 없다. 그 개인은 그가 살던 시대의 여러가지 흐름에 영향을 받고 그 시대에 널리 쓰이던 여러가지 표현 방식과 사상을 이용하여 말을 하고 글을 써 다음 세대에 전해 주기 때문이다.

본문이나 생성 단계의 본문 각 부분의 전제를 슈텍은 언어 세계, 정신 세계, 시대 사회 상황과 대상자라는 셋으로 나누어 각 부분을 다루는 작업 과정을 양식사 연구, 전통사 연구, 역사적인 자리 연구라고 부른다.

역사적인 자리 연구란 본문의 역사적인 배경을 밝히는 과정을 말하고, 전통사 연구란 앞서 전통이란 말의 쓰임새를 말할 때 이미 잠시 언급하였다.

양식사 연구에 대해서만 아래에서 따로 알아보기로 한다(아래 8.3.4를 보라).

　

8.3.2. 본문 비평

　

(1) 본문 비평의 필요성

　

① 본문 확정의 필요성 - 범위를 정한 본문을 주석하자면 이제 그 본문의 자음과 모음을 확정해야 한다. 왜냐하면 인쇄술이 발달하기 전에는 사본들을 손으로 베끼는 과정에서 잘못 베끼거나 그 나름대로 정당한 이유를 붙여 달리 고쳐 베끼는 수도 생기고 베껴놓은 것이 무슨 뜻인지 도무지 알 수 없는 부분도 있고 사본의 일부가 이런 저런 사정으로 희미해지거나 떨어져 나간 경우가 생기기 때문이다.

이렇게 본문의 자음과 모음을 확정하는 과정을 두고서 본문 비평이라 부른다. 달리 말하면 어떤 글의 원본과 원본 사본들이 전해내려오지 않는 경우 나중에 전해내려오는 여러 자료들의 도움을 받아 될 수 있는한 그 원본을 낱말 그대로 밝혀 내려는 언어학적인 처리 과정이나 절차를 본문비평이라 한다. 본문 비평은 성경뿐만 아니라 모든 옛 문서에 해당된다. 문예 부흥 시대에 고전에 대한 관심이 높아지면서 이러한 연구과정이 생겨난 것 같다.

　

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첫째, 자모가 비슷할 때 이를 잘못 적을 수 있다[자모혼동]. 이를테면 우리 말에서 '사람'을 '사랑'으로 잘못 베낄 수 있듯이, <아람>(aø?을 <에돔>(aa?으로 잘못 베낄 수 있다. 둘째, 자모의 순서를 뒤바꾸어 적는 수가 있다[자모위치바뀜, iReEiRuμ, Metathesis]. 셋째, 본디 띄어쓰기 하지 않았던 글을 낱말로 나누면서 낱말가르기가 사본에 따라 달라지는 수가 있다. 넷째, 같은 것을 거듭쓰는 수가 있다[거듭쓰기, niUUe|ÞÐ, dittography]. 이를테면, '사람을 아끼는 것이 중요하다'를 '사람 사람을 아끼는 것이 중요 중요하다'로 잘못 베껴쓸 수 있다. 다섯째, 같은 것을 두 번 써야 하거나 비슷한 것이 나란히 나오는데 그 가운데 한번만 쓰고 다른 한번은 빠뜨리는 수가 있다 [한번빼먹기, niiR÷­Oª, haplography]. 본디 '사람과 사람은 서로 사랑해야 하는데'인 것을 그만 '사람은 서로 사랑해야 하는데'로만 쓸 수 있다. 여섯째, 두 무리의 낱말의 끝이 같거나 비슷해서 그만 가운데를 빼먹고 적는 수가 있다 [×¾ÞAUþU­, homoeoteleuton]. 이를테면

'오늘 나는 학교에 갔다가 왔고

어제 너는 교회에 갔다가 왔지만'

이라고 두 줄로 쓰인 것을 그냥 '오늘 나는 학교에 갔다가 왔지만'이라고만 베낄 수 있다. 일곱째, 두 무리의 낱말의 처음이 같거나 비슷해서 그만 가운데를 빼먹고 적는 수가 있다[×¾ÞAUþOe, homoeoarchton].

'오늘 나는 학교에 들렀으나

끝내 나는 철수를 보지 못한채'

를 그냥 '오늘 나는 철수를 보지 못한채'라고만 잘못 베껴쓸 수 있다. 여덟째, 비슷한 발음의 낱말을 잘못 적는 수가 있다. 아홉째, 모음으로 쓰이는 자음을 잘못 붙이는 수가 있다. 열째, 모음을 잘못 적는 수가 있다.

　

¨e AIºI·? °iAA Au´A °æ¿i

AIºI·? º≫¹RA≫ °iAA¼­ Au´A °æ¿i·I´A CI³ª´O¿¡°O ¾i¿i¸RAo ¾E¾Æ º¸AI´A ³¹¸≫Aº ¾i¿i¸R´A ¸≫·I ¹U²U´A °I, 문법적으로 주어와 술어 사이에 수가 맞지 않을 경우에 맞추는 것, 주어나 목적어가 되는 사람 이름을 덧붙이는 것, 여러 사본에 다르게 나타나는 것을 서로 견주어보고 뒤섞어서 하나로 뭉뚱거려 적는 것[i¶Uþe×ue, conflation], 잘 쓰이지 않는 낱말은 일반적인 낱말로 바꾸어 쓰는 것 등을 들 수 있다.

(2) 비평의 의미

아무튼, 예로부터 전해 내려오지만 원본이 사라진 문헌의 경우 이런 잘못을 바로잡을 수 있고 성경의 경우에도 그럴 수 있겠지만 이를 본문 '비평'이라 할 때 우리는 아무래도 그 말이 마음에 걸린다. 다름 아니라 하나님의 계시가 담긴 성경에 사람이 감히 비평을 가할 수 있을까 하는 물음이 생기기 때문이다. 이에 대해 답하자면 비평이란 낱말이 무엇을 뜻하는지를 다시 생각해 볼 필요가 있다.

비평이 무엇인가? 창작과 비평, 역사와 비평... 신학과 비평, 교회와 비평?

우리말 큰 사전에서는 비평을 '쩖 옳고 그름 따위를 가리어 논란함 ② 남을 이러쿵저러쿵 좋지 않게 말함'이라고 풀이하고 있는데, 비평이란 낱말을 우리가 일반적으로 좋지 않게 생각하는 까닭은 우리는 보통 둘째 뜻, 좋지 못한 뜻으로 이 낱말을 이해하기 때문이다. 이는 우리의 잘못된 삶 때문에 낱말의 좋은 뜻이 사라지고 낱말이 더럽혀진 보기 가운데 하나이다. 첫째 뜻의 비평은 우리의 생각과 삶을 바르게 하기 위해서는 반드시 필요한 것이고 이런 비평을 제대로 해 오지 않았기 때문에 우리 개인과 가정과 사회와 세상에 많은 문제가 생겨나 우리의 삶을 어지럽히고 있는 것이다. 비평이란 낱말도 거의 같은 뜻으로 쓰이는 것으로 비판이란 낱말이 있는데 이는 '옳고 그름을 가리어 판단하거나 지적함'이라고 사전이 그 뜻을 풀이해 준다. 비평 또는 비판을 뜻하는 서양말 crisis, Kritik은 헬라 동사 <크리노>(krivnw)에서 비롯되는데 그 뜻은 '가르다, 나누다, 구별하다'이다. 이로 보더라도 비평, 비판은 무엇의 값어치을 떨어뜨리려거나 남을 헐뜯으려는 것이 그 목적이 아님을 알 수 있다. 비평이나 비판은 오히려 진리나 진실을 밝히려는 과정이요 절차라 하겠다.

　

(3) 본문 비평 작업의 실제적인 과제와 한계

앞서 살펴본 바에 따르면 오늘 우리가 구약 성경이라고 부르는 책이 정경 본문으로 확정된 것은 구약의 부분에 따라 차이가 있지만 대강 주전 5세기에서 주후 1세기 사이에 원문이 확정된 것으로 본다. 이리하여 거의 이천년이나 되는 긴 시간을 거쳐 그 책이 오늘 우리에게 전해 내려온 것이다. 그 과정에서 여러 종류의 히브리어 사본과 번역본과 번역본의 사본이 생겨났고 이 사본들 사이에는 서로 맞지 않는 점이 많이 생겨났다. 그리하여 오늘 우리로서는 오래 전에 확정된 정경 원문이 어떠했을런지를 찾아낼 작업을 하지 않을 수 없게 된 것이다. 이를 달리는 정경 원문을 되살려내는 일이라고도 한다.

그렇지만 실제로 이 일은 거의 불가능하다. 그 숱한 사본들을 온 세계에 흩어져 있기도 하고, 우리가 그 사본들을 제대로 읽어 내자면 히브리어, 아람어, 헬라어, 라틴어, 시리아어, 영어, 독어, 불어 등 온갖 말을 알아야 하기 때문이다. 또 그럴 수 있다 하더라도 아직 발견되지 않은 사본들도 적지 않을 것이기 때문에 지금 있는 사본들을 가지고서 원문을 밝혀 놓아도 그것이 이상적인 것일 수는 없다.

이런 여러가지 사정을 생각해 볼 때, 본문 비평에는 처음부터 상당한 한계가 있음을 알 수 있다. 그리하여 본문 비평의 목적도 원문 재건이라고 크게 잡기 보다는, 실제로 우리가 접할 수 있는 자료들을 살펴 보는 가운데 원문을 잘못 베끼거나 좋은 뜻으로 고쳐 베낀 것이 어떤 것들인가를 찾아보고 그것을 거꾸로 바로 잡는 정도가 우리가 할 수 있는 본문 비평이라고 보아야 할 것이다.

그러한 과정으로서 대강 다음 세 단계를 생각해 볼 수 있다.

첫째, 본문의 역사를 알아 둔다. 우리에게 전해 내려오는 히브리 사본들과 여러가지 번역 사본들, 또 그 인쇄본들이 언제 누구에 의해 어떻게 생겨났는지 어떤 장단점을 지니는지를 알아야 그것들을 서로 견주어 볼 수 있다. 특히 히브리어 사본들과 번역본들, 번역본들의 사본이 서로 어떤 사이인지를 대강 알아두는 것이 절대적으로 필요하다.

둘째, 일반 신학도들과 목회자들이 사본들을 직접 대한다는 것이 우리 나라에서는 실제로 불가능하기 때문에 몇 가지 인쇄되어 나온 비평판 히브리어 성경 (적어도 킷텔판과 슈투트가르트판은 가지고 있어야 할 것이다), 헬라어 성경 (랄프스의 칠십인역 정도)과 라틴어 성경(독일에서 펴낸 불가타 정도)을 중심으로 하면서 주석서들 가운데 본문비평을 자세히 다루고 있는 것들(ICC=International Critical Commentary나 BK=Biblischer Kommentar. Altes Testament나 Hermeneia)에 소개되는 내용들을 따져 본다. 비평판 인쇄본들의 비평란들과 주석서들의 본문비평에 관한 부분을 잘 이용하면 많은 정보들 얻을 수 있게 된다.

셋째, 그렇게 이미 학자들이 마련해 놓은 몇 가지 자료들을 살펴 볼 때도 구체적인 경우에 적용할 수 있는 합리적인 원리들을 세워서 그에 따라 독자적으로 비평 작업을 하도록 하여야 한다.

(4) 본문비평의 몇 가지 기본 원리

본문 비평의 원칙을 라틴말로 전해 내려오는 것들을 중심으로 간추려 본다면 다음과 같다.

¨c '사본들은 무게로 달아 보는 것이지 수로 헤아리는 법이 아니다'(manuscriptura ponderantur non numerantur). 곧 숫자가 많다고 해서 신빙성이 높아지는 것이 아니고 그것이 어떤 사본이냐 하는 것이 중요하다는 말이다. 여기서 다시 몇 가지를 생각해 볼 수 있다.

- 오래된 것일수록 원문에 가깝다.

- 번역본보다는 히브리어 본문이 원문에 가깝다. 마소라 본문이 우선되지만 사해사본들도 잘 참고하여야 한다. 이 둘은 서로 다른 전통에 속해 있다. 문제가 되는 것은 칠십인역과 마소라 본문과의 관계이다. 일반적으로 마소라 본문을 더 중요하게 보지만 마소라 본문이 절대적일 수는 없다. 경우에 따라서 칠십인역의 대본이 되는 히브리 본문이 마소라 본문보다 더 나을 수 있기 때문이다. 예레미야서의 경우 칠십인역이 마소라 본문보다 칠분의 일이나 짧은데 이는 마소라 본문이 나중에 많은 것을 덧붙였다는 생각을 하도록 해 준다. 그렇지만 칠십인역과 마소라 본문이 서로 다른 부분은 그 경우 경우에 따라 문법, 어휘, 내용, 전후관계등 여러가지 사정을 보고 어느 것이 원문에 가까울런지 판단하여야 한다. 히브리 본문이 다른 나라 말로 옮겨지면서 달라지는 좋은 보기로서 이사야 19장25절 후반절을 들 수 있다.

　

히브리어 마소라 본문 헬라어 칠십인역 아람어 타르굼

　

1 복 있도다 내 백성 1 복 있도다 내 백성! 1 복 있도다 내 백성!

2 애굽! 2 애굽에 있는, 2 내가 애굽에서 이끌어낸

3 그들이 내 앞에서 죄를 지었기에

　

4 또 내 손으로 지은 것인 4 내가 그들을

앗수르! 4 또 앗수르 사람들 앗수르로 유배 보내었노라

가운데 있는 (내 백성),

5 그러나 그들이 회개한 지금은

6 그들이 내 백성이라 일컫게 되리라

⑦ 또 내 상속물 이스라엘! ¨i ¶C ³≫ ≫o¼O¹° AI½º¶o¿¤! ¨i ¶C ³≫ ≫o¼O¹° AI½º¶o¿¤

(이라 일컫게 되리라).

　

마소라 본문은 이제껏 하나님 백성 이스라엘을 괴롭히던 두 큰 나라 애굽과 앗수르를 하나님께서 구원해 주실 것을 말하고 이스라엘도 그들과 함께 평화로이 하나님의 다스림을 받을 것을 말한다. 그에 대해 칠십인역은 구원의 약속은 오로지 사로잡혀간 이스라엘 사람들에게만 해당되도록 하였다. 탈굼은 지난날 야훼께서 베풀어주신 구원의 역사를 되돌아 보는 말씀이 되게 하였다.

여기서 우리는 본디 온누리에 대한 야훼의 주권과 은혜를 드러내어 주는 히브리 본문을 포로기 이후 유대인들이 그들의 형편에 맞도록 풀이하면서 헬라말로, 또 아람말로 옮겼음을 헤아려 볼 수 있다. 이 경우는 칠십인역의 대본이 되는 히브리 본문 자체가 마소라 본문보다 달랐을 수도 있고, 그 본문 자체는 마소라 본문과 다르지 않았는데도 헬라말로 번역하면서 달라졌을 수도 있을 것이다. 오늘 우리로서는 그 자세한 과정을 알 수 없다.

이렇게 볼 때, 칠십인역을 히브리어 성경보다 즐겨 읽던 것이 고대 기독교인들이었지만 그렇다고 해서 오늘 우리가 무조건 칠십인역을 마소라 본문보다 더 낫게 여길 수 없다 하겠다. 이리하여 앞서 말한 본문 비평의 기본 원리 세 가지에 비추어 보더라도 우리가 모두 마소라 본문을 일단 따라야 마땅함을 알 수 있다. 곧 번역은 이미 해석이기에 히브리 본문보다 나을 수 없고, 칠십인역과 탈굼은 읽기에 쉽지만, 곧 이해하기 쉽지만 길어서 그보다 내용적으로 읽기 힘들고 짧은 마소라 본문이 원문에 더 가깝다고 판단할 수 있다.

¨e AI¹YAuA¸·I´A '읽어내기 더 어려운 것이 원문에 더 가깝다'(lectio difficilior lectio probabilior)고 볼 수 있다. 왜냐 하면 본문 전달 과정에서 이해하기 어려운 부분은 풀어 쓰기가 쉽기 때문이다. 거꾸로 알기 쉬운 것을 어렵게 한다는 것은 거의 생각하기 힘든다.

¨e AªAº °I(lectio brevior)이 긴 것보다 원본에 가깝다. 길다는 것은 곧 무엇인가가 덧붙었음을 생각하도록 하기 때문이다.

　

8.3.3. 문헌 비평(자료 비평)

　

(1) 용어 문제

영어 표현 source criticism은 보통 '자료 비평'이라 하지만, literary criticism 또는 독일어 표현 Literarkritik의 경우에는 literary, Literar-를 어떻게 이해하느냐에 따라 '문서 비평', '문학 비평', '문헌 비평'의 여러 가지로 번역될 수 있다. 결국 이러한 번역의 문제는 성서주석의 이 작업과정을 어떻게 이해하느냐 하는 것과 관계된다.

우리말로 문학, 문서, 문헌도 조금씩 뜻이 다르다. 한글학회에서 펴낸 우리말 큰사전에 따르면 문서란 '글이나 숫자 따위로 일정한 뜻을 나타낸 것'을, 문학이란 '정서, 사상을 상상의 힘을 빌어서 말과 글로써 나타낸 예술작품. 곧 시, 소설, 희곡, 평론, 수필 따위'를, 문헌이란 '옛날의 제도나 문물을 아는 데에 증거로 되는 기록이나 서적'을 뜻한다고 풀이한다.

이렇게 볼 때, 오늘 우리가 읽는 본문에서 출발하여 그 각 부분이 최초로 글로 씌어질 때까지의 과정을 거꾸로 밝혀보려는 것이라 할 때 '문헌 비평'이 가장 알맞다고 생각한다. '자료 비평'이라 하면 자료만 다루는 듯한 느낌을 주므로 이 과정 전체를 다 말하지 못한다. '문학 비평'이이라 할 경우 이는 본문의 문학적인 성격, 특징 등을 주로 다루는 것이어서 실제로는 양식사 비평, 수사 비평에 들어가는 문제들에 더 치우치는 듯한 인상을 준다.

　

(2) 문헌 비평의 전제 - 성경 본문 형성에 대한 이해

구약 성경 본문이 어떻게 생겨났을까 하는 물음에서 시작해보자. 구약 성경은 어느 한 사람이 어느 한 순간에 한 자리에 앉아서 쓴 책이 아니라, 여러 사람이 여러 시대에 걸쳐 여러 곳에서 쓴 글들의 모음이다. 이러한 사실은 구약성경 전체에만 해당되는 것이 아니라 구약성경의 각 책들과 많은 경우에는 각 본문들에도 해당된다. 드물게는 어떤 본문이 한 사람에 의해 한 순간에 한 자리에서 씌어졌을 수도 있겠지만 대부분의 경우에는 본문마다 그 본문이 오늘의 모습으로 우리 앞에 놓이기까지 자라온 역사가 있다. 일반적으로는 말로 전해 내려오던 것이 어느 순간에 글로 씌어진다. 이것이 그와 비슷한 내용의 다른 글이나 글들과 합쳐져서 어느 정도 규모를 갖춘 본문이 되는데 그렇게 합쳐지는 과정에서 합치는 사람이 두 글을 잇기 위해 머릿말, 이음말, 맺음말 같은 것을 적어넣을 수도 있고 전해받은 본문의 내용을 자기가 사는 시대에 맞도록 풀이하는 말을 덧붙일 수도 있다. 또 한 사람이 어떤 본문을 썼다 하더라도 그는 요즈음 글을 쓸 때 남의 글을 이끌어 쓰는 경우처럼 그가 이미 구할 수 있었던 다른 자료를 이용할 수 있었을 것이다.

　

(3) 문헌 비평의 뜻

문헌 비평이란 한 본문의 생성 과정을 오늘 우리가 보는 모습의 본문에서 출발하여 그 본문의 구성 부분이 처음으로 글로 씌어졌을 때까지 거꾸로 추적하는 작업인 동시에, 한 본문이 더 큰 문학적 흐름 안에서 차지하는 위치를 밝혀 내는 작업이다. 문제는 그 어느 경우이든 이처럼 여러 과정을 거쳐 생겨난 본문에 오늘날처럼 그 본문의 각 부분이 언제 누구에 의해 씌어졌는지, 자료를 썼다면 그 출처가 어디인지를 분명히 밝혀져 있지 않는다는 데에 있다. 그리하여 그 여러 과정을 거치는 가운데 고쳐지거나 새롭게 덧붙은 것이나, 지은이가 쓴 여러가지 자료를 찾아내는 일이 오늘 본문을 주석하려는 사람들의 일거리가 된 것이다. 다행스러운 것은 구약 성경 본문이 생겨나는데 관여한 사람들은 한편으로는 앞 세대로부터 전해받은 것들을 될 수 있는대로 그대로 두면서 다른 한편으로는 자신들의 처지에 맞도록 손질하려고 하였다는 점이다. 아무튼 문헌 비평은 처음 글로 씌어진 것이 시대의 변화에 따라 현실화되고 새롭게 이해되는 식으로 그 뜻이 달라지고 확대되는 과정을 거꾸로 추적하여 마침내는 본문의 저자와 생성 연대를 밝히려고 한다.

　

(4) 문헌비평의 방법

① 본문 자체 관찰 - 먼저 본문에 통일성이 있는가를 알아보아야 한다. 그리하려면 갑작스럽게 주어나 목적어가 바뀌는 등으로 본문의 흐름에 있어서 무리가 없는지? 본문의 부분 부분 사이에 어떤 긴장 관계가 없는지? 본문 안에 필요 이상으로 되풀이 되는 부분은 없는지? 따위를 잘 살펴 보아야 하는데 갑작스런 전환이나 긴장이나 중복이 본문의 고유한 문체이거나 글쓴이의 특별한 의도일 수 있다는 점도 생각하여 본문을 지나치게 오늘 현대인의 관점에서 분석할 것은 아니다.

¨e º≫¹R°u ´U¸￥ º≫¹R°u ºn±³CØ º½ - 다음으로 본문을 그와 비슷한 다른 본문과 견주어 보아서 본문의 특징을 따져 보면서 본문이 다른 본문의 영향을 받아 생겨난 것이지 다른 본문에 영향을 준 것인지를 생각해 본다.

주로 이 문헌 비평의 결과를 묶는 것이 구약개론학이다. 각종 구약 개론 교과서를 보면 구약의 각 책이 어떻게 생겨났는지에 대해 이제껏 학자들이 연구해 놓은 것을 알 수 있다.

　

8.3.4. 양식사 연구, 양식 비평

　

(1) 양식과 삶의 자리

우리 사람들이 쓰는 말과 글은 그 쓰임새에 따라 여러가지이다. 그리하여 여러가지 말투와 글의 형식이 생겨났다. 시골집 툇마루에서 할머니가 품에 손주를 안고 옛날 이야기를 해 주실 때 쓰는 말투와 초상집에서 죽은 사람의 덕을 기리고 그 죽음을 애닯게 보는 뜻을 밝힐 때 쓰는 말투는 다르다. 사람 죽은 것을 널리 알리는 부고장의 말투와 매매 계약서의 말투는 다르다. 법조문에 쓰이는 문장과 설교원고에 쓰이는 문장도 다르다. 외교사절의 말투와 국가원수의 말투도 다르다. 모심을 때 부르는 노래와 상엿소리는 다르다. 재판소 판결의 말투와 대학교 세미나의 토론 말투는 다르다. 주례사의 말투와 전국체육대회 축사의 말투는 비슷하면서도 다르다. 책을 선전하는 광고문과 교회의 부흥회를 알리는 광고문의 말투는 비슷하면서도 다르다.

양식사 연구란 지은이는 그 당시 널리 쓰이던 문구나 표현 방식이나 문학 형식을 써서 자기가 말하고 싶은 것이나 전해 받은 것을 말하고 전한다는 사실을 전제로 한다. 그리하여 그 여러가지 문학 형식들은 또한 각기 그 나름대로 그것이 본디 생겨나 쓰이던 상황이 있음을 전제한다. 뿐만 아니라 그 상황이 달라짐에 따라 그 문학 형식도 달라질 수 있다.

이처럼 그 사회에서 통하는 정해진 표현 형식을 '양식'(form, Form)이라고 부르고, 그 뿌리가 되고 배경이 되는 상황을 '삶의 자리'(Sitz im Leben)라 하며, 양식이 달라지는 역사를 '양식사'라고 일컫는다. 상여소리의 삶의 자리는 운구 행렬이고, 매매계약서의 삶의 자리는 장사이며, 판결문의 삶의 자리는 법정이다. 옛날 이야기는 가정 생활에, 모심는 노래는 농삿일에, 조사는 장례식이나 추도식에, 주례사는 결혼식에, 성시 교독은 예배에 삶의 자리를 두고 있다. 이런 여러 가지 양식은 또한 시대에 따라 달라지기 때문에 각기 그 나름대로 역사를 지니게 된다.

양식사 연구가 본문 이해에 이바지하는 바는 문학 형식 뒤에 있는 사회의 문화적인 상황을 밝혀 주는 데에 있다. 그러니까 본문에 나오는 일정한 유형을 통해서 본문이 어떠한 삶의 상황에서 생겨났는지를 알 수 있게 되는 것이다.

　

(2) 용어의 문제

여기서도 용어의 문제가 생긴다. 양식사 연구를 맨처음 주창한 헤르만 궁켈은 '양식사'(Formgeschichte)이라는 말보다는 '유형사'(Gattungsgeschichte)라는 말을 썼는데 나중에 신약학자 마르틴 디벨리우스 이후 양식사라는 용어라 일반적으로 쓰이게 되었다. 사실 '양식'과 '유형'은 거의 비슷한 뜻으로 쓰인다. 영어로는 불란서말에서 들어온 '장르'(genre)라는 말로 '유형'을 뜻하기도 한다. 슈텍은 '양식'이라는 낱말은 표현 형식이라는 매우 일반적인 뜻으로, '유형'은 정해진 표현 방식이라는 특수한 뜻으로 쓴다. 그런가 하면 어떤 학자는 '유형'을 알아차릴 수 있는 개별적인 작은 표현형식을 가리켜 '양식'이라 하기도 한다. 또 독일어 Formel, 영어 formular라는 낱말도 쓰는데, 이는 양식이나 유형을 알아차리도록 하는 가장 작은 단위의 정해진 형식을 가리키므로 '양식(요)소', '유형(요)소'라고 옮기기도 한다.

　

(3) 양식 또는 유형의 종류

양식 또는 유형의 종류는 구약 개론책에서 간단히 다루는 수가 많다. 성경 본문의 양식은 우선 크게 산문과 시문으로 나눌 수 있다. 산문에는 주로 이야기 형식의 글이 많은데, 예언서의 경우 내용에 따라서 소명 보도문, 환상 보도문, 상징 행위 보도문 등으로, 형식에 따라서 삼인칭 보도문, 일인칭 보도문이 있다. 시문에는 노래와 격언과 예언 등이 있고, 노래에는 시편의 경우 다시 찬양시, 탄원시, 감사시 등의 유형으로 나눌 수 있고, 예언은 우선 크게 심판 예언과 구원 예언으로 나눈다. 또 산문 시문과는 다른 범주로 볼 수 있는 법조문의 경우에는 조건법과 절대법 등의 양식이 있다.

　

(4) 양식 비평의 방법

① 한 본문의 짜임새와 흐름을 잘 살피면서 그 양식 요소들이 어떠한가 살펴본다. 어떤 것이 양식이나 유형의 요소가 될만한 낱말 묶음인지 추측해 본다. 그것이 같거나 비슷한 상황에서 어떤 양식이나 유형 요소들이 나타나는지 성구사전을 통해서 찾아 본다. 경우에 따라서는 일정한 낱말 묶음이 한 사람이나 그 책에만 나오는 독특한 것일 수 있다. 이럴 경우는 한 개인이나 전통의 문체와 관련시켜 이를 이해하게 된다. 더 나아가서 그 양식이나 유형의 요소가 시간이 흐름에 따라 어떻게 달라졌는지 알아본다. 기본적인 꼴에 무엇이 덧붙거나 그 낱말 묶음 가운데 어떤 낱말이 다른 낱말로 바뀌었는지를 알아 본다.

¨e ±×°IAI ´U¸￥ ¾c½AAI³ª A?CuAC ¿a¼Oμe°u CNμ￥ ¾i¿i·?AR ¾i¶² ¾c½AAI³ª A?CuAC ±UAI μC¾u´AAo ¾E¾Æ º≫´U. 그 양식이나 유형이 시간이 흐름에 따라 어떻게 달라졌는지 알아본다.

¨e ±× ¾c½AAI³ª A?CuAI º≫μð ¾²AI´ø ≫c¶÷AC AU¸R°¡ ¾iμð¿´°U´AAo ≫y°￠CØ º≫´U.

　

(5) 양식 비평의 보기

에스겔서 34장을 보면 '이처럼 주 야훼께서 말씀하셨노라', '주 야훼의 발언','아무개(들)아, 야훼 말씀 들으라!', '내가 야훼인줄 그들이 알리라'라는 일정한 형식의 표현이 여러번 나온다. 이것들이 어떤 특별한 예언 양식의 요소인지, 아니면 에스겔서의 독특한 문체인지 알아볼 필요가 있다. 사실은 이미 주석가들이 다 해보았기 때문에 답은 나와 있다. 그렇지만 우리로서는 마치 우리가 처음 이 문제를 연구하는 기분으로 해 보자. 어떻게 시작할 것인가?

먼저 히브리 성구사전의 <코>(eIEa) 항목에서 <코 아마르 아도나이>('이처럼 주 야훼께서 말씀하셨노라')를 찾아 보면 이 표현이 출애굽기 4장22절에 처음 나온 다음 무려 433번, 그것도 구약성경의 어떤 한 책에만 나오는 것이 아니고 구약성경 곳곳에 나온다는 것을 알 수 있다. 여기서 우리는 이 낱말 묶음이 구약성경에서 매우 중요한 역할을 할 뿐만 아니라 하나의 굳어진 양식요소일 수 있다는 생각을 하게 된다.

문제는 이 낱말 묶음의 성격과 역사를 더듬어 보려는 것이므로 이와 비슷한 경우들을 살펴보아야 한다. 그리하여 <코 아마르>(?이처럼 아무개가 말했다')가 나오는 구절들을 찾아보면, 창세기 32장5절, 45장9절, 출애굽기 5장10절, 민수기 20장14절, 22장16절, 사사기 11장14-15절 등의 여러 곳에서, '이처럼 아무개가 말했다'라는 것은 심부름꾼이 심부름 보낸 사람의 말을 전할 때 앞세우는, 굳어진 말투임을 알 수 있다. 이리하여 일찌기 서양학자들은 이를 Botenformel, messenger formular('심부름꾼의 말투', ÞAiº iiae aÆaOaE)라고 이름붙이고, 이를 포함하여 심부름꾼이 전한 말을 통틀어 Botenspruch, messenger's speech('심부름꾼의 말', ÞAiº iiae)이라 불렀다. 그러니까 '심부름꾼의 말'은 하나의 양식이고 '심부름꾼의 말투'는 그 양식소 가운데 하나라 할 수 있다.

이 '심부름꾼의 말투'는 본디 우리 사람들의 일상생활에서 흔히 볼 수 있는 말투이었는데 이스라엘의 예언에서 이 말투에서 '아무개' 대신 '야훼'를 넣어 하나의 굳어진 예언의 양식요소로 쓴 것으로 볼 수 있다. 더 나아가서, 에스겔서에서는 그냥 '야훼'라고만 하지 않고 독특하게 '주 야훼'라고 쓰는 것을 발견할 수 있다.

　

　

8.4. 구약 주석의 새 방법들

　

8.4.1. 역사비평학 방법론을 이용한 이념적 방법론

　

역사 비평학적인 주석 방법론은 성경 본문의 역사적 형성 과정에 촛점을 맞추어 그 단계 단계에서 깨달을 수 있는 신학적인 의미를 각 단계의 역사적인 배경에 비추어 밝혀나가는데, 특별한 관점에서 이 방법론을 적용하는 경우가 더러 있다. 그 가운데 대표적인 것이 상황 신학적인(contextual theological) 성경 해석법과 여성신학적인 성경 해석법이다.

　

(1) 상황 신학적인 성경 해석법

대표적인 것이 사회학적인 성경 해석법인데, 이는 이제까지 성경을 주로 종교적인 관점에서 읽던 데서 한 걸음 더 나아가서 각 나라 각 시대의 사회 경제 상황에 비추어 본문의 뜻을 밝혀 보려고 하는 방법이다. 이에는 다시 유물론적인 성경 해석법, 남미나 우리 나라의 특수한 사회 상황을 중요시하는 해방신학적이나 민중신학적인 성경 해석법이 있다. 최근에는 아시아 아프리카 사회나 문화의 상황을 고려한 성경 해석도 시도되고 있다. 지금까지 서양 중심의 사고 방식과 신학에서 벗어나서 성경을 새롭게 풀이하고자 하는 이른바 탈식민주의적 비평(Postcolonial Criticism)도 같은 흐름에서 이해할 수 있다.

　

(2) 여성신학적 성경 해석법

이는 지금까지 성경을 지나치게 남성 중심으로 읽고 풀이하던 데서 벗어나서 여성의 관점에서 새롭게 보려는 방법이다. 여기서는 특히 여성을 비하시키는 근거로 쓰이던 성경 본문들은 역사적인 제한성을 지니고 있다는 점을 역사비평학적인 방법을 통해서 밝히려고 애쓴다. 아울러 여성이 중요한 역할을 한 내용이 담긴 본문을 새롭게 풀이한다.

　

　

8.4.2. 역사 비평학의 문제점을 극복하려는 방법론

　

역사 비평학적 주석방법론이 본문을 지나치게 분석하여 본문 전체의 뜻을 놓치게 하고, 또 지난날 본문이 무엇을 뜻했느냐에만 촛점을 두기에 실제 오늘을 위한 교훈을 찾는 기독교회와 기독교인들의 요구를 만족시키지 못한다는 점에 불만을 느낀 학자들은, 주로 최종 본문이 지니는 뜻을 중시하는 주석 방법론을 주창하게 되었다.

　

(1) 정경 비평(Canonical Criticism)

구약은 기독교 정경의 한 부분이므로 기독교 정경의 맥락에서 구약 각 본문이 새롭게 지니게 된 뜻을 밝혀내려는 것이 정경 비평의 입장이다. 그렇지만 이들이 역사 비평학적 주석의 결과를 전적으로 무시하지는 않고 상당한 정도로 존중하기 때문에, 정경 비평은 다른 비평 방법과 결합되어 쓰이기도 한다. 그 대표적인 보기로 편집 비평과 정경 비평을 함께 적용하는 최근의 시편 주석 방법을 들 수 있다.

　

(2) 수사 비평(Rhetorical Criticism)

양식사 비평에는 실제로 순수한 양식을 보여 주는 본문은 찾기 힘든데도 본문을 정형화하여 오히려 본문의 역사성을 약화시킬 위험이 있다는 점을 지적하면서 포괄형식(inclusio) 같은 수사적인 표현 방식에 비추어 본문의 범위를 확정하고 그 표현 형식과 내용의 상관 관계를 파악하여 본문의 특수성을 밝히도록 해야 한다는 제임스 뮐렌버그의 주장에서 비롯된 이 방법이 지금은 성경의 최종 본문의 형태에 나타난 여러 가지 수사적인 기법을 통해 얻을 수 있는 본문의 다양한 뜻을 살피면서 본문의 설득력을 규명하고자 하는 방향으로 발전해 있다. 정경 비평과 마찬가지로 수사 비평도 여성신학적 성경 해석에 쓰인다.

　

(3)구조주의(Stuructualism), 탈구조주의(Poststructualism) 비평

구조주의는 본디 인간의 문화 체계의 구조를 통해 의미가 파악되는 방식에 대한 철학적인 이론의 한 가지로서, 이를 언어학이나 성서 해석에 적용할 경우 낱말에는 본질적인 의미가 있는 것이 아니라 관계상의 의미가 있다고 보고, 본문을 해석할 때 저자의 의도를 찾는 것은 포기하고 본문 이해의 다양한 가능성을 인정하게 된다. 구체적으로 본문의 구조 분석을 통해서 본문이 속하는 더 큰 체계를 구성하는 요소들의 배열을 살피고 그에 따라 본문의 독특성을 밝힌다. 이런 초기 구조주의 비평은 말하는 것이 글쓰기보다 우월한다는 언어중심주의(logocentrism)에 회의를 표명하면서 본문의 뜻을 그 언어를 통해서 확정할 수 없을 뿐만 아니라 본문의 배경이 되는 사회나 기구들조차도 확정할 수 없다고 주장하는 쟈끄 데리다 같은 사람들을 통해 탈구조주의(Poststructuctualism) 또는 해체주의(Deconstruction) 비평으로 나아간다.

　

(4) 독자 반응 이론(Reader Response Theory)

독자가 본문의 구조 형성에 영향을 주고 본문 이해에 주도적인 역할을 한다는 이론으로서 본문과 독자의 역동적인 관계를 강조하는 여러 종류의 문학 이론을 망라하여 독자 반응 이론이라 한다. 본디 성경 본문은 독자의 반응을 전제하고 독자를 설득하려는 성격을 띠기 때문에 이 이론은 성경 해석에 적용하기 좋은데, 우선은 본문의 대상이 누구인가 하는 문제를 중심으로 여러 형태의 '청중 비평'(audience criticism)이 대두되었고, 그 뒤로는 본문을 더 잘 이해하기 위해서 본문의 실제 수신인과 그 상황에 대해 믿을 만한 자료들을 얻는 것을 겨냥하게 되었다.

　

(5) 서사(또는 설화) 비평(Narrative Criticism)

서사 비평은 최종 형태의 본문을 본문이 상정하는 독자('내재된 독자'[implied reader])로서 읽는 방법이다. 이 점에서 '실제 독자'(real reader)의 능동적인 역할을 기대하는 독자 반응 이론과 다르다.

　

8.4.3. 그 밖의 새로운 경향들

　

(1) 심리학적인 해석법

삼손 이야기를 성 심리학적으로 풀이하거나 예레미야 애가를 탄식의 과정에 비추어 심리학적으로 풀이하려는 시도가 심리학적인 해석의 보기이다.

　

(2) 공동체적 성서 해석법

성서 주석은 전문 신학자가 책상에서 하는 작업이 아니라 교회 공동체가 하나님 앞에 모여서 함께 하는 작업이라는 생각에서, 전문 신학자나 교역자가 일반 교인들과 함께 둘러 앉아 일정한 본문에 대한 각자의 생각을 이야기하면서 오늘 교회 공동체를 위한 메시지를 찾는 방법이다.

　

(3) 신 역사주의(New Historiciam)적 방법

탈구조주의 이론, 탈식민주의 이론 등 여러 가지 최신 이론을 넘어서서, 지금까지 역사비평학이 해 오던 것보다는 훨씬 더 폭 넓고 다양하게 본문의 이념적 배경까지 밝히려는 새로운 시도이어서 '이념 비평'(ideological criticism)이라고도 할 수 있다.

　

(4) 통전적 주석(Wholistic Interpretation)

이는 성서 주석의 그 어느 한 방법도 그것만으로써는 완전하지 못해서 성경 본문의 뜻을 다 드러내지 못하고, 제마다 장점이 있으므로, 온갖 방법을 다 동원에서 성경 본문을 통전적으로 풀이해야 한다는 입장이다.

이 밖에도 통계학적인 성경 연구, 컴퓨터를 이용한 성경 연구, '본문 상호 관련성'(intertextuality)을 고려한 성경 해석 방법도 있다. 또, 수년 전부터는 인류가 직면한 세계적인 위기 상황을 생각하며 세계교회협의회를 비롯한 국제 에큐메니칼 기관에서 신학 교육의 세계화를 위한 구체적인 연구를 하면서, 그 기본 방향 가운데 하나로 현장 중심의 실제적인 성서 해석법을 개발할 것을 권장하고 있다. 이는 앞서 말한 상황 신학적인 성경 해석법과 비슷하지만, 각 지역에서 개발한 방법을 세계 교회가 공유하고자 한다는 점에서 또 다른 성격을 띠게 될 것이다.

　

　

8.5. 주석을 실제로 어떻게 할 것인가?

　

앞에서 말한 모든 것을 가지고서 혼자 구약 본문을 주석하기란 여간 어렵지가 않다. 따라서 오늘 우리로서는 그런 여러 방법에 대한 기본 지식을 익히는 것과 아울러, 실제로 본문을 우리 나름대로 본문을 풀이할 수 있는 길을 찾지 않을 수 없다. 아래의 여러 단계는 그동안의 경험에 비추어 그저 잠정적으로 정리해 본 것이고, 그것도 반드시 순서대로 할 수 있는 것이 아니지만, 편의상 그렇게 나누어 본 것일 따름이다. 또한 본문 주석 작업은 그저 본문의 뜻만 밝히는 데서 그치지 않고 실천의 단계까지 나아갈 수 있도록 총체적인 작업이 되어야 하리라는 점을 생각하여, 아래에 간추려 둔 전 과정은 아주 넓은 의미의 주석 작업이라 할 수 있다.

(1) 우선 본문을 한글 성경으로라도 많이 읽는다. 읽다가 머리에 떠오르는 것, 잘 알 수 없는 것, 이상한 것 따위를 간단히 적어 둔다.

(2) 여러 번역본으로써 본문을 서로 견주어 본다.

(3) 히브리어 본문을 사전이나 다른 자료들을 참고해서 대강 우리 말로 옮긴다. 그리고 자주 소리내어서 읽는다.

(4) 본문에 무엇이 어떻게 적혀 있는지 자세히 살펴 본다. 이 단계에서는 본문의 짜임새과 흐름을 파악하는 것이 중요하다.

(5) 본문의 통일성과 문학형식을 알아 본다. 여기서는 양식사 관계 책이나 구약 개론책을 참고할 수도 있다. 이 때 본문과 비슷한 내용이나 형식의 글이 구약 어디에 있는지 찾아서 그것들과 본문을 비교해 본다. 이를 위해서는 평소에 성경을 많이 읽어 둘 필요가 있다. 또 성구 사전도 도움이 된다.

(6) 본문의 중심되는 개념이나 낱말의 뜻을 조사해 본다. 여기서는 성구 사전이나 신학 용어 사전을 이용할 수 있다.

(7) 구약 개론책에서 본문이 들어 있는 책에 관한 부분을 읽어서, 그에 관한 전체적이고 일반적인 지식을 얻는다. 아울러 본문이 그 책에서 차지하는 자리를 알아본다.

(8) 본문의 역사적 배경이나 상황에 대한 내용을 이스라엘 역사책에서 찾아 읽는다.

(9) 본문에 지명이 나오면 성서 지리책, 성서 지도책, 성서 고고학책을 본다.

(10) 구약 주변 세계나 동양의 옛 문헌 가운데 본문과 관계되는 것을 찾아본다.

(11) 본문이 본문과 같은 시대에 생겨난 다른 구약 본문과 어떤 관계에 있는지 알아본다.

(12) 본문에 들어 있는 중요 주제가 구약 성경 전체에 어떤 식으로 발전되어 나타나있는지를 알아보면서 본문이 그 흐름 가운데 차지하는 자리를 알아본다. 이 단계에서는 구약 신학 책들을 참고할 수 있다.

(13) 외경을 비롯하여 여러 가지 중간 시대 문헌과 신약 성경에서 본문과 관계되는 부분을 찾아 그 관련성을 따져 본다.

(14) 전체적인 풀이를 나름대로 해 본다.

(15) 이 전체 과정에서 끊임없이 본문 초역을 검토하면서 고쳐 나간다.

(16) 본문이 기독교 교리나 기독 교회의 역사에서 어떤 역할을 했는지 알아 본다.

(17) 본문이 오늘의 상황에 어떤 의미가 있는지를 생각해 본다.

(18) 주석 과정에서 필요할 때마다 주석책들을 읽어보고 자신의 풀이와 견주어 보아서 더 타당한 쪽으로 나의 풀이를 고친다.

(19) 본문으로써 설교를 한다면 어떻게 할 것인지 간단히 틀을 잡아 본다.

(20) 본문의 가르침을 따라 구체적인 결단을 하고 실천을 한다면 어떻게 할 것인지를 생각해 본다. 또 그 실천 과정에서 본문의 가르침을 현실에 적용할 때 어떤 문제가 생기는지 알아 보고, 그것을 어떻게 극복할 것인지를 연구해 본다.

　

　

　

　

　

[참고 문헌 목록]

　

　

8. 구약 주석 방법론

　

　

　

8.1. 성경공부 방법론

　

1. 김수중, 신유식, 오덕호,, 이종록. 사랑의 이야기 성경연구방법. 서울: 한국장로교출판사, 1998.

2. 이연길. 이야기식 성경공부방법. 서울: 한국장로교출판사, 1995.

3. 이연길 외. 이야기식 소그룹 성경공부방법. 서울: 한국장로교출판사, 1996.

4. 최정호. 성경연구를 위한 방법론. 서울:은혜출판사, 1991.

5. Arthur, Kay. How to study your Bible. > 아더 K.저. 최복순, 김경섭 역. 귀납적 성경연구방법. 서울: 죠이츨판사, 1987; 서울: 생명의 말씀사, 1992.

6. Demaray, D.E. Bible Study Source Book. Grand Rapids: Zondervan, 1974.> 송종섭 역. 성경공부. 서울: 보문출판사, 1978.

7. Hendricks, Howard G./ Hendricks, William D. Living by the Book. Chicago: Moody Press, 1991. > 하워드 헨드릭스, 윌리엄 헨드릭스 공저. 정현 옮김. 삶을 변화시키는 성경연구. 귀납법적 개인 성경연구 가이드북. 서울: 도서출판 디모데, 1993.

8. Jensen, Irving L . Independent Bible Study. Chicago: The Moody Bible Institute, 1963.>홍성철 역. 독자적인 성경공부. 서울: 생명의 말씀사, 1974.

9. Locker, H. All about Bible Study. Grand Rapids: Zondervan, 1977.> 성경연구의 방법론. 서울: 보이스사, 1983.

10. 마갈릿, L.A. 효과적인 성경공부. 서울: 한국기독학생회 출판부, 1985.

11. 패트리샤, W. 성경공부방법.서울: 요단출판사, 1983.

12. Sterett, Norton. How to Understand Your Bible. Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1974.> 노튼 스테렐 저. 한국성서유니온 편집부 역. 성경해석의 원리. 서울: 성서유니온, 1978.

13. Vos, Howard F. Effective Bible Study. A Guide to Seventeen Methods. > 하워드 F.보스 지음. 류영모 옮김. 효과적인 성경연구방법 17가지 지침. 서울: 대한예수교장로회총회 출판국, 1988.

14. Warren, Richard/Shell, William A. 12 dynamic Bible Study Methods. Illinois: Victor, 1981.> 12종류 다이나믹한 성경연구법. 서울: 요단, 1983; 서울: 한국장로교출판사, 1995.

15. Weber, Hans-Ruedi. Experiments with Bible Study. Philadelphia: Westerminster, 1981.

　

　

8.2. 주석방법론 일반

　

1. 문희석 편저. 구약해석방법론. 서울: 대한기독교출판사, 1992=31985.

2. 방석종. 구약해석입문서. 역사비평방법론. 서울: 성광문화사, 1992 (아래 23의 편역).

3. 왕대일. 새로운 구약주석. 이론과 실제. 서울: 성서연구사, 1996.

4. 이형원. 구약성서비평학입문. 대전: 침례교신학대학출판사, 1991.

5. 이형원. 구약성서 해석의 원리와 실제. 서울: 대한기독교서회, 1999.

6. 장영일. "설교준비를 위한 구약성서 이해", 한국성서학연구소 엮음. 성경과 설교. 서울: 도서출판 한국성서학, 1993, 31-57쪽.

7. 장일선. 구약성경과 설교(아래 10.1.3의 책) 77-214.

8. "주석", 성서백과대사전 10 (1980) 816-826.

9. Haynes, Stephen.R./McKenzie, Steven L. (ed.). To Each its Own Meaning: An Introduction to Biblical Criticisms and Their Applicatons. Westerminster: John Knox Press, 1993. > 스티븐 헤이네스, 스티븐 매켄지 엮음. 김은규, 김수남 옮김. 성서비평방법론과 그 적용. 역사비평에서 사회과학적 비평을 거쳐 해체주의 비평까지. 서울: 대한기독교서회, 1997.

10. Hayes, J.H./Holladay, C.R. Biblical Exegesis. A Beginner's Handbook. Atlanta: John Knox Press, 1982. > 헤이즈, 할레데이 공저. 김근수 옮김. 성경주석학. 서울: 도서출판 나단, 1991.

11. Kaiser, W.R. Toward an Exegetical Theology. Biblical Exegesis for Preaching and Teaching.. Grand Rapids: Baker, 1981. > W.C.카이저 JR.지음. 김의원 옮김. 새로운 주경신학연구. 구문론적 분석. 서울: 양서각, 1988.

12. Krentz, Edgar. The Historical-Critical Method. Philadelphia: Fortress Press, 1975.> 에드가 크렌츠 저. 김상기 역. 역사적 비평적 방법 (신학사상문고 16). 서울: 한국신학연구소, 1988=21991.

13. Maier, Gerhard. Das Ende der historisch-kritischen Methode. Wuppertal: Theologischer Verlag Rolg Brockhaus, 1974.> 게르하르트 마이어 지음. 김성수 옮김. 역사비평학의 종말. 서울: 여수룬, 1985. *영역판: tr. by Leverenz, Edwin W./ Norden, Rudolph F. The End of Historical-Critical Method. St.Louis: Concordia Publishing House, 1977.

14. Soulen, Richard N. Handbook of Biblical Criticism. John Jnox Press, 1976, 1981.>정태현 편역. 성서비평사전. 서울: 성서와 함께, 1993.

15. Stuart, Douglas/ Fee, Gordon D. Old and New Testament Exegesis.> 스투워드, 피 공저. 김의원 역. 성경해석방법론. 서울: 기독교문서선교회, 1987.

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17. Barton, John. Reading the Old Testament. Method in Biblical Study. Philadelphia: The Westerminster Press, 1984.

18. Coggins, R.J./ Houlden, J.L. A Dictionary of Biblical Interpretation. London: SCM, 1990.

19. de Moor, J.C. Synchronic or Diachronic? A Debate on Method in Old Testament Exegesis. Leiden: E.J.Brill, 1995.

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21. Kaiser, Otto. "Die alttestamentliche Exegese", in: ders./ K웟mel, Werner Georg/ Adam, Gottfried. Einf웘rung in die exegetischen Methode. M웢chen: Kaiser Verlag, 61979, 9-60.

22. Richter, Wolfgang. Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurf einer alttestamentlichen Literaturtheorie und Methodologie. G쉞tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971.

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24. Stuart, D. "Exegesis", ABD II (1992) 682-688.

25. Tate, W.Randolph. Biblical Interpretation. An Integrated Approach. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publisher, 1991.

　

　

8.3. 구약 본문의 역사

　

1. "구약성서본문", 성서백과대사전 1 (1979) 716-744쪽.

2. 김승태, 류대열, 옥성득, 이만열 공저. 대한 성서공회사 I. 조직, 성장과 수난. 서울: 대한성서공회, 1993.

3. 류대열, 옥성득, 이만열 공저. 대한 성서공회사 II. 번역, 반포와 권서사업. 서울: 대한성서공회, 1994.

4. 문희석 편. 구약원어참고서. 서울: 보이스사, 1973, 45-70(BHK 약자 풀이).

5. 민영진. 국역성서연구. 서울: 성광문화사, 1984, 21990, 193-212("히브리어 성서의 비평적 편집").

6. 민영진. "¡¸BHQ¡¹AC ¼­¹R, 부호와 약자, 용어 정의와 해설 번역", 성경 원문 연구 4(1999년2월) 121-176

7. 박동현. "¡ºE÷ºe¸R ´eCб³ ¼º¼­ ¿¹·¹¹I¾ß¼­¡≫º≫¹R ºnÆo AaA¡AC ¼º°Y", 성경 원문 연구 3(1998년8월) 181-247.

8. 성서가 우리에게 오기까지. 성서전시실 진열자료 해설집. 서울: 대한성서공회, 1997.

9. "히브리어 본문사", 성서백과대사전 12 (1982) 713-723.

10. Mulder, Martin Jan (ed.). Mikra, Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Judaism (Compendium Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum 2/2). Assen/Philadelphia: Van Gorcum/Fortress Press, 1988.

11. Scott, William R.A. Simplified Guide to BHS . Berkeley: BIBAL Press, 1987 (이 가운데 58-85쪽은 R웗er, H.P. An English Key to the Latin Words and Abbreviations and the Symbols of BHS임).

12. Wonneberger, Reinhard. Leitfaden zur Biblia Hebraica Stuttgartensia. G쉞tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 21986. > Tr. by Daniels, D.R. Understanding BHS. A Manual for the Users of Biblia Hebraica Stuttgartensia (Subsidia Biblica 8). Rom: Pontificio Instituo Biblico, 1990.

　

8.4. 칠십인경

　

1. "칠십인역", 성서백과대사전 11 (1981) 525-543.

2. 한의신. 70인역과 성경정경연구. 초기헬라사상이 히브리사상에 미친 영향. 서울: 성광문화사, 1988.

3. Hengel, M./ Schwemer, A.M. (hg.). Die Septuaginta zwischen Judentum und Christentum (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 72). T웑ingen: J.C.B.Mohr (Paul Siebeck), 1994.

　

　

8.5. 구약 성경 본문 비평과 본문 번역

　

1. W웦thwein, Ernst. Der Text des Alten Testaments. Stuttgart: W웦ttembergische Bibelanstalt. 41973.> 에른스트 뷔르트봐인 지음. 방석종 옮김. 성서본문비평입문. 서울: 대한기독교출판사. 21992. 영역판: Trans. Rhodes, Erroll F. The Text of the Old Testament. 2nd revised and enlarged edition. Grand Rapids: William B.Eerdmans Publishing Co., 1995(= 1988년의 독일어 원본 제5판의 번역).

2. McCarter, P.K. Textual Criticism. Recovering the Text of the Hebrew Bible. Philadelphia: Fortress, 1986.

3. Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Minneapolis: Fortress Press / Assen, Maastricht: Van Gorcum, 1992.

4. Tov, Emanuel. "Textual Criticism (Old Testament)", ABD VI (1992) 394-412.

5. Weingreen, J. Introduction to the Critical Study of the Text of the Hebrew Bible. Oxford, 1982.

6. 김중은. "표준새번역 성경 구약 번역에 대한 비평적 고찰 - 토라를 중심으로", 그말씀 15(1993년10월) 221-236, 지금은 또한 구약의 말씀과 현실(아래 9.11의 책) 416-441.

7. 문익환. "히브리어에서 한국어로 - 성서 번역의 문제들 - ", 그리스도교오겨레문화연구회 편. 한글성서와 겨레문화. 서울: 기독교문사, 1985, 49-65.

8. 민영진. 히브리말에서 우리말로. 서울: 도서출판 두란노, 1996.

9. Nida, E.A./Taber, C.R. The Theory and Practice of Translation. Leiden: E.J.Brill, 1982.

　

　

8.6. 기타 개별적인 주석방법론

　

1. 김이곤. "B.S.챠일즈의 성서해석방법론", 신학연구 22(1980.12) 49-91.

2. 김찬국. "제3세계와 성서해석", 기독교사상 333 (1986.9) 110-121.

3. 문희석 편저. 사회학적 구약성서해석. 서울: 양서각, 1984=21987.

4. 서인석. "구조분석과 성서해석", 기독교사상 296(1983.2) 104-122.

5. 서인석 편저. 성서와 언어과학. 구조분석의 이론과 실천. 서울: 성바오로 출판사, 1984=21989.

6. 안병무 편. 사회학적 성서해석. 서울: 한국신학연구소, 1983=61993.

7. 이경재. 현대 문예비평과 신학. 서울: 도서출판 호산, 1996.

8. 이동수. "수사비평의 의의 - 호세아서를 중심으로 -", 교회와 신학 24 (1992)

9. 이형원. "해방신학자들의 성서해석방법에 대한 비평", 복음과 실천 13 (1990) 225-252.

10. 임태수. "민중신학적 구약성서 이해", 한국기독교학회 엮음. 21세기 한국신학의 과졔(한국기독교신학논총 11). 서울: 대한기독교서회, 1994, 63-82.

11. 장일선. "공시적 성서연구방법으로서의 구약 경전비평 소고", 기독교사상 359(1988.11) 127-141.

12. 장일선. "성서구조비평 연구 - 히브리 설화를 중심으로", 기독교사상 271(1981.1) 89-108.

13. 차봉희 편저. 독자반응비평. 서울:고려원, 1993.

14. Cl럙enot, Michel. Approches mat럕ialistes de la Bible. Paris: Les Editions du Cerf, 1976. > Tr. Fehlen, Fermand/F웧sel, Kuno/Schlechter, Dominique.So kennen wir die Bibel nicht. Anleitung zu einer materialistischen Lekt웦e biblischer Texte. M웢chen: Chr.Kaiser, 1978, 21980.> 미셸 끌레브노 지음. 김명수 옮김. 새로운 성서읽기. 서울: 한국기독교장로회 신학연구소, 1997.

15. Fiorenza, Elisabeth Sch웧sler. Bread Not Stone. The Challenge of Feminist Biblical Interpretation. Beacon Press, 1984. > E.S.피오렌자 지음. 김윤옥 옮김. 돌이 아니라 빵을 - 여성신학적 성서해석학. 서울: 대한기독교서회, 1994.

16. Harrison, R.K./ Waltke, B.K./ Guthrie, D./ Fee, G.D. Biblical Criticism: Historical, Literary and Textual. Grand Rapids: Zondervan, 1978. > 해리슨, 월키, 거쓰리, 피 공저. 오화선, 오성일 공역. 성경비평. 역사, 문학, 본문 비평. 서울: 도서출판 나단, 1991.

17. Keegan, Terence J. "Biblical Criticism and the Challenge of Postmodernism", Biblical Interpretation 3 (1995) 1-14.

18. Koch, Klaus. Was ist Formgeschichte? Methoden der Bibelexegese. Dritte, verbesserte Auflage mit einem Nachwort: Linguistik und Formgeschichte. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1974. > 클라우스 코호 저. 허혁 역. 성서주석의 제방법 - 양식사학이란 무엇인가? - 왜관: 분도출판사, 1975.

19. Leach, Edmond. Structuralist Interpretations of Biblical Myth.> 에드먼드 리치 지음. 신인철 옮김. 성서의 구조인류학(한길그레이트북스 008). 서울: 한길사, 1996.

20. Lohfink, Gerhard. Jetzt verstehe ich die Bibel - Ein Sachbuch zur Formkritik -. Stuttgart: Katholische Bibelwerk, 1973. > 게르하르트 로핑크 지음. 허혁 옮김. 당신은 성서를 어떻게 이해하십니까? 평신도를 위한 양식비평학. 왜관: 분도출판사, 1977.

21. Pilch, John J./Malina, Bruce J. (ed.). Handbook of Biblical Social Values. Peabody, Massachusets: Hendrickson Publishers, 1993.> 존 J.필치/브루스 J.말리나 엮음. 이 달 옮김. 성서 언어의 사회적 의미. 서울: 한국장로교출판사, 1998.

22. Powell, Mark Allan. What is Narrative Criticism? Augusburg: Fortress, 1993.> 마크 알렌 포웰 지음. 이종록 옮김. 서사비평이란 무엇인가? 성경이야기 연구. 서울: 한국장로교출판사, 1993.

23. Barton, John. "Form Criticism(Old Testament)", ABD II (1992) 838-841.

24. Barton, John. "Redaction Criticism", ABD V(1992) 644-647.

25. Barton, John. "Source Criticism", ABD IV (1992) 162-165.

26. Barton, John. "Structualism", ABD VI (1992) 214-217.

27. Davies, Margaret. "Poststructural Analysis", ABD V (1992) 424-426.

28. Dozeman, Thomas B."OT Rhetorical Criticism", ABD V (1992) 712-715.

29. Exum. J. Cheryl/ Clines, David J.A.(ed.). The New Literary Criticisam and the Hebrew Bible (JSOT Supplement Series 143). Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993.

30. Fiorenza, Elizabeth Sch웧sler, "Feminist Hermeneutics", ABD II (1992) 783-791.

31. Knight, Douglas A. "Tradition History", ABD VI(1992) 633-638.

32. Lategan, Bernard G. "Reader Response Theory", ABD V(1992) 625-628.

33. Niditsch, Susan. Folklore and the Hebrew Bible. Minneapolis: Fortress Press, 1993.

34. Noble, P.R. The Canonical Approach. Leiden: E.J.Brill, 1995.

35. Sheppard, Gerald T. "Canonical Criticism", ABD I(1992) 861-866.

36. Schottroff, Luise/ Schroer, Silvia/ Wacker, Marie-Theres. Feministische Exegese. Forschungsertr둮e zur Bibel aus der Perspektive von Frauen. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995.

37. Tucker, Gene M. Form Criticism of the Old Testament. Philadelphia: Fortress Press, 1971.

38. Van Dyke Parunak, H. "Computers and Biblical Studies", ABD 1 (1992) 1112-1124.

39. Watson, Duane/Hauser, A.J. Rhetorical critics of the Bible. A comprehensive bibliography with notes and method (Biblical Interpretation Series 4). Leiden: E.J.Brill, 1994.

40. Biblical Interpretation vol.II(1994) no.3 ('Commitment, Context and Text: Examples of Asian Hermeneutics'), vol.V(1997) no.4('The New Historicism')

　

　

8.7. 주석 총서 (*표한 것은 신약까지 있는 경우임)

　

1. 박윤선 성경주석. 서울: 영음사, 1957-1979.

2. 이상근 구약성서 주해. 대구: 성등사, 1988-1997.

3. 국제성서주석*. 서울: 한국신학연구소, 1981-1992.

4. 그랜드 종합 주석. 서울: 성서교재간행사, 1991-1996.

5. 베이커 성경 주석. 서울: 대한 예수교장로회 총회교육부, 1982.

6. 비콘 성경 주석. 서울: 보이스사,

7. 칼빈 구약 성경 주석. 서울: 신교출판사, 1978.

8. Keil, C.F./Delitzsch,F. Commentary on the Old Testament.> 카일 델리취 구약주석.

서울: 기독교 문화 출판사, 1984.

9. 매튜 헨리 성서주석시리즈. 서울: 기독교문사, 1979.

10. 풀핏 성경 주석. 대구: 보문, 1979.

11. 우찌무라 간조 성서주해전집. 서울: 성지사, 1957-1977.

12. 호크마 종합 주석. 서울: 기독지혜사, 1989.

13. 헤세드. 광명: 임마누엘 출판사, 1986.

14.Das Alte Testament Deutsch(=ATD). G쉞tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1949ff.

15. Anchor Bible(=AB).? Garden City, New York: Double Day, 1964ff.

16. Biblischer Kommentar(=BK). Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1955ff.

17.*The Broadman Bible Commentary(=BBC). 12vols, Nashville: Broadman, 1969-1972.

18. Die Botschaft des Alten Testaments(=BAT). Stuttgart, 1935ff.

19.*Cambridge Bible Commentary(=CBC). Cambridge, U.K.: University Press, 1963-1979.

20. Comentaire de l'Ancien Testament(=CAT). Neuchatel: Delachaux et Niestl? 1963ff.

21. *Etudes Bibliques(=EtB). Paris: Garibalda, 1903ff.

22. *The Expositor's Bible Commentary with the New International Version of the Holy Bible. Grand Rapids: Zondervan 1976ff.

23. Handbuch zum Alten Testament(=HAT). T웑ingen: J.C.Mohr(Paul Siebeck), 1937ff.

24.*Hermeneia. A Critical and Historical Commentary on the Bible, Philadelphia: Fortress, 1972ff.

25.*Interpretation. A Bible Commentarzy for Teaching and Preaching. Atlanta: John Knox Press, 1982ff.

26. *The Interpreter's Bible(=IB). 12 vols. Nashville: Abingdon, 1952.

27. *The International Critical Commentary(=ICC). Edinburgh: T.& T.Clark, 1895ff.

28. The JPS Torah Commentary. Philadelphia/New York/Jerusalem: The Jewish Publication Society, 1989ff.

29. Kommentar zum Alten Testament(=KAT). G웪ersloh: Gerd Mohn, 1962ff.

30. *Die Neue Echter Bibel. W웦zburg: Echter Verlag, 1980ff.

31. *New Century Bible. Based on the Revised Standard Version. London a.o.. 1966ff.

32. The New International Commentary on the Old Testament(=NICOT). Grand Rapids: Eerdmans, 1965ff.

33. *The New Interpreter's Bible. Nashville: Abingdon Press, 1996ff.

34. Old Testament Library(=OTL). Philadelphia: Westerminster, 1962ff.

35. Tyndale Old Testament Commentaries(=TOTC). London: Tyndale ... , 1964ff.

36. *Torch Bible Commentary(=TBC). London: SCM, New York: McMillan, 1951ff.

37. *Word Biblical Commentary(=WBC). Waco, Texas: Word Books, 1982ff.

38. Z웦cher Bibelkommentare(=ZB). Z웦ich: Zwingli, 1960ff.
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